Богодухновенное учение о тверди и блядивая наука

Богодухновенное учение о тверди и блядивая наука

Богодухновенное святое писание через боговидца пророка Моисея научает нас, яко во второй день творения, когда еще не было ни луны, ни солнца, ни звезд, Господь Бог сотворил твердь, которую также назвал небом; таким образом, следует различать небо, которое Бог создал в первый день - то есть - пространство над Землей, уходящее ввысь на миллиарды световых лет - и небо-твердь, которая была создана во второй день. Эту твердь, как повествует Писание, Господь создал "посреде воды" для того, чтобы она отедляла одно собрание вод - воду, которая под твердию, от другого собрания вод - воды, которая над твердию:

"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью."

Итак, исперва Бог создает оную твердь и этой твердью раздеялет воды океана, покрывавшие всю землю, на две части - первую часть, которая остается на земле, покрывая ее всю в виде океанских же вод, и вторую часть, которая, будучи отделена от первой, поднимается вверх и располагается над твердью; и первая часть вод - обычных океанских вод - именуются "водами, которые под твердью", а вторая часть вод именуются "водами которые над твердию". Твердь же, очевидно, служит некоей преградой и средостением между этими двумя видами вод и не допускает того, чтобы воды, которые над твердью, опустились вниз и вновь слились в единый океан с водами, которые под твердию.

Что же представляет из себя оная твердь? Славянское слово "твердь" намекает на то, что твердь - это нечто твердое, что не позволяет воде просочиться и пролится через это тврдое вниз - подобно тому, как более твердая и более плотная, чем вода глиняная посуда, содержащая воду, не позволяет просочиться и пролиться воде через свои стенки.

словом "твердь" в церковнославянской библии переведено слово "стереома" из греческого перевода семидесяти толковников; в свою очередь, греческим словом "стеорома" в переводе семидесяти толковников переведено еврейское слово "ракия"; "стереома" означает: "твердое тело", "основа, опора". Из этих значений слова "стереома" так же можно попытаться заключить, что твердь рассматривалась семидесятью толковниками не только как "твердое тело", но и как некая опора для вод, которые над твердью. Кроме того, из слов Писания: "И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю" можно попытаться заключить, что твердь небесная служит некоей опорой для таких источников света, как солнце, луна и звезды, которы прикреплены к этой опоре - и в этом можно найти еще одно основание, чтобы еврейское слово "ракия" перевести как "стеорома", что и было сделано семидесятью толковниками. Что же значит еврейское слово "ракия"? Оно означает: "свод", "небосвод" и намекает нам на то, что твердь над землей - это некое подобие свода в здании или храме, который (свод) находится над головой находящегося в здании человека; а такое сравнение подразумевает, опять же, что твердь - это нечто более твердое, чем воздух - что-то вроде кирпича или камня. Предположительно, слово "ракия" происходит от глагола "рака" в его значении "распростирать", "расстилать", "покрывать"; отсюда также получаем: "ракия" - это то, "что распростерто", "то, что расстелено", "то, что поркывает"; эти выражения, как ясно, вполне подходят к "своду" или "небосводу".

Где располагается твердь? Как ясно из вышеприведенных слов "твердь небесная" твердь - это нечто, что располагается в небе, в пространсвте, распростирающемся вверх от земли - наподобие того, как воздух располагается в этом же пространстве, в небе, сотворенном в первый день; поэтому-то твердь и названа "небесной". Насколько же высоко от земли начинается оная небесная

твердь? Писание говорит: "И сказал Бог… и птицы да полетят над землею, по тверди небесной"; здесь предлого "по" неточно передает слова еврейского оригинала "пред", "пред лицем", "вдоль"; таким образом, в действительности здесь стоит: "и птицы да полетят над землею, пред лицем тверди небесной". Значит, на высотах до нескольких километров, на которых еще летают птицы и несколько выше, тверди еще нет - ибо, как сказано, птицы литают не по тверди, не в тверди, но "пред лицем" тверди. В то же время, как сказано, о луне сказано, что да будет она светильником на тверди небесной; и, если считать, буквально толкуя эти слова, что луна прикреплена к тверди как к опоре примерно так, как паникадило (люстра) прикрплено к своду, к куполу церкви, то получается, что твердь начинается где-то близко за луной или даже прикасается к луне; однако, как известно, когда мы находимся на земле, нам лишь кажется, что луна, солнце и звезды находятя НА тверди, которая подообна своду, куполу, колпаку, накрвающему землю; в действительности же солнце и звезды, располагающиеся далее луны, находятся В тверди; поэтому-то следует полагать, что луна также находится на самом деле В тверди - подобно солнцу и звездам. И таким, образом, можно говорить, что на расстоянии от земли до луны тверь небесная уже началась; итак, на расстоянии в несколько километров от земли твердь еще не началась, а на расстоянии от земли, равном расстоянию от земли до луны твердь уже началась; более сказать, по-видимому, ничего нельзя; также: из самого значения слова "ракия" - "свод", следует, что нижняя граница тверди есть некий шар, который заключает в себе шар земной.

Где же верхняя граница тверди небесной, за которой (границей), как ясно, располагаются "воды, яже над твердию"? Как сказано выше, солнце, звезды, - а, значит, и все галактики, - все они в действительности располагаются В тверди небесной; а, значит, твердь небесная простирается вглубь пространства, ввысь от земли, на многие миллиарды световых лет, до тех пределов, в рамках которых находятся самые далекие звезды; что же располагается далее сей тверди? Как ясно, далее сей твреди долджно еще оставаться место для тех вод, которые выше тверди; это пространство для вод, естественно, располагается в некоей части того неба, которое было сотворено в первый день; и сами эти воды, которые над твердию, очевидно, располагаются в небе также, как и надземная атмосфера располагается в этом же небе; но, как кажестя из Писания, небо, сотворенное в перввый день простирается ввысь на некую длительность далее тверди и воды, которая над твердию; это следует заключить о том, что Писание говорит о существовании "небес небес" - то есть, "неба неба" (в еврейском языке слово "небо" существует только во множественном числе): "Хвалите Его небеса небес, и вода, яже превыше небес"; здесь "небо неба" ("небеса небес") - это или некая высшая часть неба, сотворенного в первый день, как кажестя, располагающаяся выше тверди и выше вод, которые над твердию, или же "небо тверди" (ибо, как знаем, и твердь назвыается небом) - то есть, "небо, которое над твердью" - то есть, опять же, некая высшая часть неба, сотворенного в первый день. На основании этих-то слов о "небе неба" и следует заключить, что есть некая часть неба, которая располагается выше тверди и выше вод, которые над твердию. Вода же, которая "превыше небес", о которой говорится в процитированном месте Писания - это, очевидно, и есть та вода, которая "превыше тверди", то есть, та "вода, которая над твердию" - ибо, как сказано, твердь также называется "небом".

Возможно, кто-то скажет: как возможно, чтобы вода, которая над твердию, образовала глубокий океан, окружающий Землю со всех сторон - ведь площадь этого океана будет столь велика, что воды, вознесенной от земли ввысь, не хватит и на тончайший слой, чтобы покрыть сферу радиусом в миллиарды световых лет! Ведь при этом, как ясно одна молекула этих вод будет отстоять далеко-далеко от других молекул этих же вод. На это ответим: это действительно было бы так, если бы вода распределялась по границе шара столь большого радиуса; поэтому-то мы и не должны мыслить об этом распределении вод подобным образом; скорее всего эти воды собраны вместе в некоей относительно небольшой по объему области - так, что они образуют некий океан и при этом оный океан, как ясно, вовсе не окружает Землю со всех сторон.

Возможне и другой ворос: где располагается тот свет, который сотворил Бог речением "да будет свет"? Ведь ныне мы видим лишь свет, вмещенный в звезды, планеты и луны, но не этот свет. Отвечая на этот вопрос, логично умозаключить, что этот свет находится за твердью и за водами, которые выше тверди, - то есть находится в упомянутых "небесах небес", в "небе неба", о котором мы только что говорили. При этом встает и другой вопрос: почему же мы не видим этого света, сотворенного в этот день, но, вместе с тем, видим свет далеких звезд, что наводит на мысль о том, что твердь, в которой располагаются звезды, прозрачна; а если твердь прозрачна, то, как кажется, мы должны видеть и оный свет - ведь, как только что сказано, воды, которые превыше небес, если и ослабляют оный свет, то лишь на весьма малом участке неба? Отвечая на этот вопрос можно предположить, что, возможно, оный свет теряется среди пыли, которая рассеяна в той области неба, которую занимает твердь; можно также предположить, что строение тверди таково, что самая верхняя его часть, располагающаяся поблизости самых отдаленных звезд и галактик, непрозрачна и таким образом, препятсвует прохождению оного света к земле и вообще - далее, в более низкие слои неба, которые занимают более низкие слои тверди. Как ясно, до того, как была сотворена твердь, оный свет, сотворенный в первый день, легко доходил до земли.

Здесь, возможно, кто-то спросит: как мог свет, сотворенный в первывй день, быстро доходить до земли, если он изначально располагался, как говорится выше, в "небесах небес" - то есть, за миллиарды световых лет от земли; и как за единый день, в который была сотворена твердь, часть вод могла подняться от земли превыше верхней границы тверди, если расстояние, которое долджна была пройти эта вода, составляет те же миллиарды световых лет? На это ответим так: согласно сегодняшним действующим в мире природным законам сие невозможно; но окончательно эти законы, видимо, были установлены после того, как Бог почил от дел своих, от творения и созидания мира и того, что в мире, в седьмой день; до этого же мы не можем быть уверенцы в том, что эти природные законы были теми же, которые мы зрим ныне; поэтому-то и то, и другое кажется вполне возможным; кроме того, даже если предположить, что уже в те времена были те же природные законы, что и сейчас - хотя бы в той части, которая нас интересует и о коей мы ныне ведем речь - то разве, спросим, можно исключать такой фактор, как чудесное вмешательство божественной силы? Поэтому-то и то, и другое вполне могло совершится чудесным образом.

Из сказанного долджно быть ясно, что, подобно тому, как твердь разделяет на две частиводы (воды, которые под твердию, и воды, которые над твердию), эта же твердь разделяет на три части небо, сотворенное в первый день: на ту часть неба, котора под твердию - в этой части неба, в частности, располагаются плотные слои атомсвефры, - на ту часть неба, в которой располагается сама твердь, и, наконец, на ту часть неба, которая располагается над твердью и которая называется "небом неба" ("небесами небес"); в последней части, в частности, раполагаются "воды, которые над твердью" ("воды, которые превыше небес").

Наконец, зададимся вопросом о том, какова природа тверди. Как ясно, твердь есть нечто, относящееся к сотворенному видимому миру - наподобие металлов, камней, воздуха, воды, огня и прочего; и эта твердь располагается среди неба - так, как, например, атмосферный воздух располагается в нижней части неба или же как в этой же нижней части неба располагаются облака - то есть, водяной пар; только, как ясно из исследований космоса, твердь должна являтся чем-то очень легким, почти неуловимо-легким не только по сравнению с камнем или водой, но и по сравнению с воздухом. И эта твердь не есть ни воздух, ни вода, ни водяной пар, ни рассеяные в пустом пространсве атомы водорода или гелия; и эта твердь, как ясно, не есть собсвтенно само пустое пространство, ибо пустое пространство есть вместилище для тверди, как есть оно же вместилище для воздуха, облаков, воды и прочих предметов. Более о природе тверди вряд ли можно сказать что-то еще; повторим только лишь то, что возле внешней своей границы твердь, возможно, является непрозрачной, тогда как в нижних своих слоях, где непосредственно располагаются луна, солнце и звезды она, твердь, прозрачна.

Теперь обратимся к тому, как учили о тверди небесной святые отцы и учителя церкви. Как известно, болшинство мудрецов в то время полагало землю плоской; и святые отцы полагали быть твердь неким куполом, некоей крышкой, неким сводом, которы накрывает Землю и который расположен ввыси над Землей; вверху, над твердию, как полагали отцы, располагались воды, которые над твердию; эти воды опирались на внешнюю границу тверди и поэтому не падали и не просачивались вниз; внутренняя же граница тверди, ближайшая к Земле, по мысли отцов, служила некоей опорой же, на которой располагались подвешенные к ней солнце, луна и звезды - словом, различные светила небесные. При этом твердь полагалась непрозрачной - так, что она загораживала собой свет, сотворенный в первый день, и, таким образом затеняя землю, не допускала этот свет до Земли - почему и потребовались для освещения Земли различные светила, которые были расположены на тверди, на ее внутренней границе.

О природе тверди отцы мыслили различно; иные полагали твердь твердой - как и подобает быть твердой опоре или своду; другие полагали твердь быть чем-то легким и тонким потому, что, по мысли этих отцов, твердое неизбежно пыталось бы устремистя вниз, к земле, а быть поднятым кверху - это свойство чего-то легкого, тонкого; иные отцы вообще не хотели подробно говорить о том, из чего сделана твердь. Здесь же отметим, что некоторые отцы, считавшие твердь чем-то плотным и тведым, полагали, что эта твердь была сотворена из воды же - по видимому, основываясь на словах "да будет твердь посреди воды", они считали, что "воды извели твердь из среды себя" подбно тому, как земля извела животных, а вода - рыб. Такие отцы считали, что твердь - ничто иное, как кристаллоподобный лед, полученный затвердением воды. Эти же отцы утверждали, что воды, которые над тведию, специально были предназначены, дабы охлаждать твердь, чтобы она не расплавилась от жара небесных светил, поставленных на тверди небесной - то есть, чтобы лед, из которого составлена твердь, не расплаавился от жара солнца, луны и звезд. При этом, как ясно, отцы полагали, что твердь обладает некоторой конечно толщиной; нижнюю границу тверди отцы полагали быть, как сказано, чем-то вроде полусферы, свода; касательно же верхней границы, на которую опирались воды, которые выше тверди, скажем: некоторые отцы полагали, что эта граница может быть чем-то вроде плоскости - чтобы воды не могли скатываться по внешней границе тверди вниз.

Как видим, наше толкование слов книги Бытия, касающихся сотворения мира, вполне согласуется с мнением святых отцов; отметим только лишь следующее: 1. ныне, после исследований космоса, мы должны считать, что толщина тверди небесной простирается на многие миллиарды световых лет; 2. Отцы полагали, что светила небесные прикреплены к нижней границе тверди наподобие того, как, скажем, паникадило прикрелпено к куполу церкви или же светильник прикручен к стенке - согласно словам Писания о том, что "светильники располагаются на тверди небесной"; мы же толкуем эти слова в том смысле, что, действительно, светила небесные кажутся с Земли прикрепленными к небесному своду, и в этом смысле слова Писания верны, и, следовательно, говоря по-простому, вполне можно сказать, что "Бог установил светильники на небесном своде"; в действительности же, как известно из научных исследований, светила небесные располагаются В (прозрачной) тверди небесной.

Здесь же отметим: как должно быть ясно из нашего толкования, твердь не есть ни воздух (то есть, не некие нижние слои атомсферы Земли или атомосфера Земли целиком), ни пустое пространство, простирающееся вверх от земли (то есть, не небо, сотворенное в превый день и не какая-либо часть этого неба); также: твердь не есть совокупность неких отдельных атомов химических элементов, путешествующих в космическом пространстве - например, атомов водорода или гелия; воды, которые разделяются на  части твердию, не есть ни некое "первовещество", из которого составляется вселенная или наша солнечная система, ни облака, ни некая более плотная водно-паровая смесь, но есть обычные воды - то есть, собрание океанских и морских вод; соотвественно, "воды, которые над твердию" не есть ни облака, ни водно-паровая оболочка, не некие относительно тведые космические объекты, сформировавшиеся из тяжелых и легких химических элементов; соотвественно, ничем подобным не могут являться и "воды, которые под твердию" - в частности, они не могу быть нашей планетой Землей целиком - включая ее твердые части или же неким "зародышем земли", сформировавшемся в космосе из различных тяжелых и легких химическимх элементов.

Сопоставим же ныне изложенное богооткровенное и богодухновенное учение о тверди и воде, которая над твердию, данное балаженным пророком и боговидцем Моисеем с тем, что говорит о тверди, о воде, которая над твердию, о небесах небес, о свете, сотворенном в первый день, современная наука.

Во-первых, современная наука вообще отрицает наличие тверди; на том месте, где христиане помещают твердь, говорит наука, есть либо пустота, пустое пространство, либо пространство и такие его наполнители, как отдельные атомы химических элементов - в основном водорода и гелия, пылевые туманности, звезды, "темное вещество", наконец, но вовсе нет никакой тверди, о которой говорит Писание. К тому же наука долджна сказать о том, что твердь, по идее, как нечто плотное - пусть и в весьма малой степени, должна тормозить космические тела, путешествующие в пространстве космоса - наподобие того, как воздух тормозит пулю, а, как известно из законов небесной механики, для таких тел как планеты, астероиды, и прочих, мы вовсе не видим подобного торможения; далее: при переходе света из тверди в нижние слои неба, в которых нет тверди, должно наблюдатся преломление этого света - как это обычно имеет место при переходе света из одной среды в другую. Кроме того, каким-то образом ракеты, путешествующие в космосе, должны заметить переход из одной среды - пустоты в другую - в твердь.

Что сказать на это? Возможно, законы существования тверди таковы, что она не тормозит небесные тела и не преломляет излучения - в том числе, и света. Возможно, законы существования тверди таковы, что переход из пустого пространства в твердь никак не обнаруживается. А не наблюдаем мы твердь потому, что она абсолютно прозрачна. Возможно же, что эффекты торможения, преломления таковы, что они все-таки существуют, но столь малы, что они необнауживаются современными средствами; возможно, твердь в какой-то степени непрозрачно, но эта степень так мала, что никак не обнаруживается; возможно, путешествие ракеты в тверди и отличается в действительности от путешествия в пустом пространстве - но настолько мало, что это незамечают современные приборы; и, возмжоно, с усовершенствованием физических приборов, существование тверди небесной будет подтверждено наукой.

Наконец, благочестиво допустить, что премудрый Господь каким-то неведомым для нас образом скрыл от нас существование тверди небесной! При этом, как ясно из слов Писания, верующий все равно никоим образом не может ставить под сомнение существование тверди.

Во-вторых. С точки зрения науки кажется нелепым существование "воды, которая превыше тверди" - то есть существование некоего собрания вод, которое было взято от земли и перенесено в один день далее, чем располагаются самые далекие звзды - то есть, за многие миллиарды световых лет - тем более, что за один день, согласно законам науки, эти воды не могли быть перенесены далее одного светового дня. Что же скажем на это? Для верующего обязательно верить в существование оных вод, которые над тведрию, в существование вод, которые "превыше небес". А что касается невозможности перенесения этих вод далее самых далеких звезд за один день, то на это возражение мы ответили выше.

Итак, как ясно, важно оградить верующих от тех соблазнов, которыми стремится запять их современная наука; для этого же более всего приличествуют провозгласить соответствующие анафемы. По моему разумению, должны быть провозглашены следующие анафемы:

1. Дерзко глаголющим, яко несть твердь, сотворенная во второй день, которая также называется "небом" и "твердью небесной", и которая сотворена, да разделяет воды на те, кои под твердию и те, кои над твердию, - анафема трижды и да пребудут таковые под клятвою.

2. Дерзающим глаголати яко несть вод, иже над твердию и тако нагло возвещающим, яко не было разделение вод земных на воды, которые под твердию и воды, которые над твердию, о чем ясно глаголет Господь устами боговидца Моисея - анафема трижды и да пребудут таковые под клятвою.

3. Глаголющим, яко твердь есть воздух, сиречь нижние слои атомсферы земной или вся таковая атмосфера - анафема трижды.

4. Глаголющим, яко твердь пустота, сиречь, пустое пространство есть - анафема трижды.

5. Глаголющим, яко воды, которые под твердию есть некое первовещество, вещество или некая смесь химических элементов, отличное от воды морской, из которых была образована Земля, в то время, когда Бог устами боговидца Моисея проглаголал, яка оные воды есть обычные воды земных морей и океанов - да будет анафема трижды.

6. Глаголящими, яко воды, которые над твердию есть облака, сиречь, водяной пар над землей, или некая плотная водно-паровая оболочка, сиречь, водяной пар же над землею, в то время, когда богодухновенное Писание глаголет, яко сии воды есть обычные воды, бывшие прежде на земле в покрывающем Землю океане, - анафема трижды.

7. Глаголющим, яко воды, которые над твердию, есть некое первовещество, вещество или некая смесь химических элементов, отличное от вод морской, из которой были образованы различные небесные тела - сиреь, луны, планеты, солнца и прочие и тако дерзко противопоставляющим себя словесам боговица и пророка Моисея, чрез которого глаголал Госопдь Бог, яко оные воды есть обычные воды, которые прежде, в первый день творения, были на земле, в земном океане, покрывавшем Землю, - анафема трижды.

Наконец, уврачевав немодных и больных достодолджными анафемами, следует сказать вот о чем. Спросим: почему наблюдения таковы, что они говорят, будто бы права именно наука, а не богодухновенное сказание Моисея и как в связи с этим следует относится к современным словам науки в затронутых выше вопросах.

Прежде всего следуте выбрать: кто глаголет блядиво - Бог чрез Моисея в Святом Писании либо же наука. Для верующего выбор очевиден: ей, верен Моисей, наука же блядива. Вспомним, что глаголали Святые Отцы о философии: "философия есть внешняя блядь". Явно же есть, яко наука - в том числе и безбожная астрономия - произошла от философии; посему и неудивительно для верующего, яко блядивая мать - философия - породила блядивое же чадо - науку, блядину дщерь; а посему верующий ныне должен, следуя святым отцам, простерется далее - сиречь, не токмо философию, но и науку почитать за внешнюю блядь. Итак, повторим, Моисей верен, наука же - зело блядива. Так для чего же Господь попускает зримое торжество блядивой науки - спросим мы? Для чего Госопдь так устроил Вселенную, что верными кажутся выкладки безбожных ученых - и, в частности, безбожных астрОномов? Ей, для того Господь попускает сие и для того-то Господь и устроил сие, дабы испытать нашу веру! И тако верующий, возуповавший паче всякого упования, и уверовавший в словеса Господни, несмотря на то, что глаза и блядивый ум говорят говорят противное им, получит на небеси, в обитеялх Отца нашего небесного, велию награду, и тако сопричтется святым и праведным и тако возляжет на лоне отца всех верующих, на лоне Авраамовом. Не бойся, малое стадо, ибо велика награда ваша в веке грядущем! И да не смутит вас никоим образом блядивая наука и пустая еллинская философия!

Наконец, упомянем вот еще о чем. Как ясно, следует оградить от тлетворного влияния науки "малых сих", которым нужно словесно млеко, а не твердая пища. Как же достичь сего? Очевидно, их нужно оградить от тех знаний, которые пытается сообщить им наука. И тут светское государство уже сделало важный шаг - как известно, оно уже убрало предмет "Астрономия" из числа предметов, изучаемых в школе. Но этого мало. Как ясно из сказанного выше, церковным властям следует обратиться к властям светским для того, чтобы убрать из школьных курсов такие вещи, как:

1. Законы небесной механики - в частности, законы Ньютона, закон сохранения импульса и т.д.

2. Законы оптики - в частности - законы преломления света

3. Теорию относительности

4. Описание опытов, в которых определяется скорость света; достаточно, чтобы ребенок считал, что скорость света - бесконечна.

И тако, убрав все сие из школьных курсов, да возрадуемся тому, что убрали великий камень претконовения с пути "малых сих", с пути слепых, которых оный камень норовит запять и сбить с прямого пути. И паки повторим зде: Не бойся, малое стадо, ибо велика награда ваша в веке грядущем! И да не смутит вас никоим образом блядивая наука и пустая еллинская философия!

Остросюжентая научно-религиозная фантастика - 1

Остросюжентая научно-религиозная фантастика

Андрей Вячеславович! Я тут недавно задумал план одной книги в жанре "остросюжетная научно-религиозная фантастика" и не знаю - продолжать ли писать книгу дальше. Хочу посоветоваться с вами насчет того хорош ли сюжет. Вобщем, сюжет таков.

1. 2116 год. На одну из планет Сириуса вылетела православная миссия-экспедиция в составе трех кораблей с названиями "Андрей Кураев", "Евгений Милонов" и "Кирилл Фролов". Миссионеры успешно прибывают на место назначения, встречают там разумных инопланетян и начинают среди них свою проповедь. Проповедь идет очень успешно, обращается в православие даже президент этой планеты. Но внезапно культурологи, этнографы, зоологи, специалисты по биологии внеземных рас и молекулярные биологи, бывшие в составе экспедиции, выясняют различные странности, связанные со способом размножения сириусян.

Оказывается, что сириусяне - однополые гермафородиты; при этом зачатие и вынашивание плода совершается в два этапа: (1) первичное осеменение и первичное вынашивание и (2) вторичное осеменение и вторичное вынашивание. Что касается первой стадии, то доступ к первичным репродуктивным органам осуществляется через отерствие, ответственное за выведение из организма твердых отходов (условно говоря, через "жопу"); при этом на первой стадии размножения для зачатия плода необходимо собрать пентаплоидный набор хромосом; один набор уже имеется в половой клетке, из которой развивается зародыш, а остальные четыре набора сириусянин должен набрать посредством сношения в это самое отверствие с минимум четырьмя партнерами; при этом в действительности, для гарантированного зачатия, сириусяне на превичной стадии сношаются с большим числом партнером, чем четыре. Посе того, как первичное оплодотворение произошло и половая клетка получил пентаплоидный набор хромосом, она помещается в особый орган и некоторое время вынашивается; в результате получается некая огромная клетка размером с виноградину с множеством щупалец; эта клетка выводится из отверствия для удаления твердых отходов; после этого начинается второй этап размножения: эта клетка, получившаяся на первом этапе, через отверствие, ответственное за ввод полезных веществ (условно говоря, через "рот"), попадает в желудок (то есть, "проглатывается"); после этого начинается вторичное осеменение: пентаплоидный набор хромосом должен быть расширен до декполоидного; для этого сириусянин должен провести как минимум пять сношений через отверствие, ответсвенное за ввод в организм полезных веществ. В действительности, для успешного гарантированного вторичного осеменения, сириусяне, как правило, проводят болшее число сношений, чем пять. Наконец, после вторичного оплодотворения, клетка с декаплоидным набором хромосом перемещается из желудка в некий специальный орган, в котором и происходит вторичное вынашивание; наконец, когда вторичное вынашивание завершено, полученный многоклеточный организм по желудочно-кишечному тракту выводится из отверствия, ответственного за вывод твердых веществ из организма, наружу и так-то и рождается новый сириусянин; при этом оба упомянутых отверствия сириусян устроены так, что они являются эрогенными зонами; кроме того, сириусяне не знают понятия семьи и при размножении сношаются с различными партнерами; детей воспитывает только лишь тот, кто их родил.

Узнав особенности размножения сириусян, начальник миссии собирает собор мисионеров, на котором, на основе истолкования Священного Писания и на основе  Священного Предания, подавляющим большинством голосов принимается решение о том, что сириусян допустимо обращать в христианство только под условием отказа от размножения, а само размножение рассматривается как очень тяжкий грех, за который полагаютя соответствющие тяжелые наказания - в частности, размножившийся сириусянин не может быть рукоположен в священный сан, а причащать такового дозволятеся - разумеется, лишь в случае покаяния - только лишь на смертном одре; при этом вырабатывается предложение светской власти о том, чтобы карать размножение сириусян длительным тюремным заключением и, в пределе - смертью. Несмотря на все это, сириусяне принимают подобные предложения и все равно в большом количестве обращаются в православие. православные миссионеры грозят необратившимся и непокаявшимся карами небесными - попалением от солнечных протубернацев, истреблением от падающих комет и астероидов, гибелью от эпидемий и прочим... проповедники, обращая сириусян, начинают говорить о том, как мерзки и гнусны те прд богом как биологический вид, говорить о том, что такой вид не имеет права на существование во вселенной...

Наконец, когда православные сириусяне составили большинство, популяция сириусян стала стремительно сокращаться. В это время среди сириусян появился некий вольнодумец-религиозный философ, который стал проповедовать, что православные миссионеры посланы вовсе не добрым богом или добрыми богами, но неким злым духом, противником жизни, который жаждет истребить все живое как таковое; сириусяне начинают мало-помалу прислушиваться к его словам; миссионеры просят президента учредить православную инквизицию; в это время старый православный президент умирает и на смену ему приходит другой, который принимает сторону этого религиозного философа; сириусяне начинают массово переходить на сторону президента и местного религиозного философа; возникает бунт против провославия и миссионеры, понеся значительные потери, садятся на свои корабли и поспешно покидают планету Сириуса.

По прибытии на Землю Патриарх Московский и Священный Синод засекречивают результаты неуспешной миссии; Патрирах вне себя, в гневе; он орет: "Просрали целую звездную систему!". Отдается приказ о подготвке новой миссии на эту же планету с учетом допущенных ошибок. В это время один синодальный митрополит-предатель, который был тайным католическим кардиналом, передает секретные материалы неудавшейся экспедиции в Ватикан, Римскому Папе; тот также отдает приказ о начале подготовке католической миссии на Сириус. В свою очередь, один из кардиналов, шантажируемый своей любовницей-протестанткой, передает секретные материалы неудавшейся миссии главе одной из протестантских церквей США, в которой допускаются гомосексуальные браки и гомосексуальное священство; этот глава также отдает приказ о начале подготовки миссии на Сириус; об утечке материлаов становится известым Патриарху Московскому; все три конфесси начинают соревноваться друг с другом в том, кто полетит со следующей миссией на Сириус первым; попутно Патрираху Московскому становится известным, что большинство миссионеров, летавших на Сириус - гомосеки...

Проходит десять лет. Все три конфессии поспевают с запуском своих миссий примерно к одному сроку. До запусков остаются считаные месяцы. В это вермя к Земле подходит военный флот Сириуса со своей религиозной миссией на землю и, в отместку за то, что с ними хотели сделать православные земляне, тербует безоговорочно капитуляции и запрета для землян гетеросексуальных сношений, как противного всем богам вселенной. Земляне готовы дать отпор; но при этом тайные и явные общества гомосексуалистов, численность которых приближается к половине населения Земли, пытаются вступить с инопланетянами в сговор...

Остросюжентая научно-религиозная фантастика - 2

Остросюжентая научно-религиозная фантастика

Андрей Вячеславович! Я тут недавно задумал план еще одной книги в жанре "остросюжетная научно-религиозная фантастика" и не знаю - продолжать ли писать книгу дальше. Хочу посоветоваться с вами насчет того хорош ли сюжет. Вобщем, сюжет таков.

2. 2126 год. Миссионерский звездолет "Дмитрий Энтео" прилетает на одну из планет далекой звезды и начинает свою миссию среди инопланетян. По ходу обнаруживается, что физиология их такова, что отверствие для принятие пищи (условно говоря, "рот") одновременно является и отверствием для выведения твердых отходов (усорвно говоря, "жопой"). Возникает вопрос: как допускать таковых до причастия и до лобызания святых икон и святого креста; допускать до питья святой воды, вкушения святых просфор и артоса; как допускать до целования святых мощей и до целования рук батюшкам. Попутно оказывается, что твердые отходы и выхлопные газы инопланетян пахнут розами, а на вкус эти твердые отходы подобны шоколаду; но это не снимает остроты проблемы. Миссионеры хотят запросить о том, что делать в данном случае Патриарха Московского. Но в это вермя на корабле ломается сверхскоростная связь и гиперпростанственный двигатель и их никак не возможно починить; таким образом получается, что ни запросить по-быстрому Центр, ни по-быстрому слетать в него не получится; ответ же на запрос в Московскую Патрирахию, посланный по обычной связи, в лучшем случаеучае может вернуться лишь через 50000 лет... В то же время молодой молекулярный биолог с борта звездолета берется за кажется неразрешимую для одиночки задачу - за год разгадать генетический код инопланетян и улучшить и изменить его так, чтобы добавить в тело инопланетян еще одно отверствие для выведения из организма твердых отходов,и так создать особую местную расу - инопланетян-православных христиан...

Вопрос к Кураеву

Андрей Вячеславович! А можно ли есть грибы? Ведь то, что мы называем "грибом" - это, по сути, половой орган (орган размножения), который отращивает мицелий! А можно ли христианину нюхать цветы? Ведь цветы - это половые органы растений!