О вредительстве и извращениях в миссионерском служении - 2

[temptator]

3. Перейдем к следующему вопросу. На каком основании следует построить миссионерскую проповедь к неверующим? Конкретизируем вопрос: следует ли построить это проповедь на основании страха божия - как сказано: "Начало премудрости - страх Господень" или же ее следуете построить на основе "ласкательства слуха" слушающих? Вкратце мы уже касались этого выше; сейчас же поговорим о сем подробнее.

Итак, что это значит - основать проповедь на страхе божьем? В этом "страхе божьем" есть два аспекта - один из них осознание величества Бога, а другой - осознание собственного ничтожества. Что включает в себя аспект осознания величиствия Бога? Это осознание Бога великим, могучим, всесильным, всеведающим, правосудным и справедливым, грозным для врагов Его, для грешников. В особенности же здесь следует сделать акцент на правосудии и справедливости, которые подразумевают, что Бог - грозный, справедливый и нелицеприятный судья человека, судья его грехов; здесь важно уяснить также и то, что Бог, как всеведающий, знает все грехи человека и что от Бога невозможно скрыться. Другой важный акцент, который надо сделать - это тот, что, как грозный Судья грешников, Бог подвергнет виновных пред Ним различным казням и наказаниям - как в сей жизни, так и в будущей; здесь важно уяснить, что от грешник не сможет каким-либо образом избегнуть наказания и, таким образом, наказание его в конце концов настигнет. Что включает в себя аспект осознания собственного ничтожества? Это осознания себя весьма и весьма грешным пред богом и зрение множества грехов своих, бесчисленных как грехов морской; это осознание себя бесссильным "дать выкуп за себя" Богу, дабы избегнуть гярдущего наказания; это осознание справедливости грядущих от Господа наказаний за грехи; это осознание собственной бессильности и незащищенности от Бога и всецелой от Него зависимости; это постоянное переживание, страх тех мук и наказаний, которые неизбежно последуют за грехи;

Такое понимание божественного величия и собственной ничтожественности рождают в человеке смериние пред Богом и покаяние пред Ним; такое понимание собственного положения и собственных взаимоотношений с Богом вызывает в человеке желание обращения к Богу, дабы избегнуть будущих мучений и наказаний. Итак, такое понимание вещей заставляет испытать человека спасительный страх божий, желание обратиться к богу и избегнуть наказания; вызывает вызывает страх перед совершением дальнейших грехов. И тут, то, когда человек предуготовлен очистительным страхом божиим к обращению Бога, настает самое время, чтобы завести речь о дивном Искуплении грехов наших, совершенном Иисусом Христом через крестную смерть, и о принятии Иисуса Христа в качестве собственного искупителя и спасителя от герха и смерти. Такой путь проповеди Слова Божия, очевидно, сопряжен с тем, что проповедающий вызывает у слушающих множество неприятных ощущений, множество страхов; проповедающий сильно задевает и обличает самолюбие и гордыню слушающих, их страстность и грехолюбивость, что, согласитесь, порождает порой реакцию отвращения к проповедающему. Такая проповедь может восприниматься слущающими как жестокая, нечеловеколюбивая, дерзкая и так далее.

Что значит основать проповедь  на "ласкательстве слуха" слушающих? Это значит, прежде всего, то что при такой проповеди слушающие не испытывают никаких неприятных ощущений, никакого дискомфорта, никих страхов - словом, всего того, о чем упомянуто выше, - и при этом у них не возникает обвинений проповедника в жестокости, нечеловеколюбивости, дерзости и так далее. Подобные же ощущения дискомфорта, очевидно, вызываются тогда, когда проповедник делает упор на упомянутый вывше аспект собственной ничтожности у слушающих или даже делает упор на таких вещах, как правосудие и справедливость Бога. Словом, чем меньше упоминаний у проповедника о ничтожественности грешников, о справедливом и страшном божьем суде, о страшном наказании за грехи - в частности об ужасных вечных муках в аду - тем более его проповедь относится к классу проповедей для "ласкательства слуха".

Чем же тогда заполняет свою речь оный христианский проповедник? Очевидно, различными интересными для слушателя церковными и светским историями и приключениями, не касающимися упомянутого выше "горестного материала"; при этом данные истори порой бывают весьма забавны и поучительны; они весьма повышают образовательный уровнь слушающих и их эрудицию, хотя порой носят околохристианский и даже вообще нехристанский характер; такой проповедник сопровождает свою речь всякими историческими и просто анектдотами, шутками, прибаутками и так далее. При этом стиль проповеди"ласкателя ушей" весьма отличается от стиля того, кто вселяет в слушающих страх божий. Если тот, кто пытается вселить в слушающих страх божий имеет для слушающих вид грозного судьи и обвинителя, который в некотором роде уподобляетя богу, имеет для слушающих вид обличителя и мудрого наставника; он вовсе не ожидает всеобщего одобрения своим речам и даже благодарности за них, а, потому, не заискивает перед аудиторией, то тот, кто "ласкает уши" ведет себя со слушателями порой фамильярно и запанибратски, даже заискивающе, надеется на всобщее одобрение и даже на апплодистменты; не брезгует сальными шутками; он более походит на веселого циркового клоуна или артиста-юмориста разговорного жанра, нежели на строгого и целомудренного проповедника, стиль которого он, по-видимому, считает лицемерием и фарисейством и всем своим видом, всеми своими повадками как бы говорит: "я не таков". В чем же состоитит надежда и опраддание "ласкателя слуха"? По-видимому, сторонники такого стиля проповеди надеюстя, что своим стилем и видом общения заинтересуют слушателей в христианстве и потом, вселдствие этого интереса, слушатель начнет самостоятельно узнавать о православии больше и больше, пока, наконец, постепенно не станет "настоящим христианином". При этом, по-видимому, проповедающий таким образом, косвенно пытается убедить слушателей в том, что христианство "гуманно" и "имеет человеческое лицо", что оно весьма снисходительно к людям и дозволяет "малые житейские радости" вроде футбола, телевидения, музыки и так далее.

Итак, как ясно, первый сопоб проповеди, идущий от внушения страха божия, весьма и весьма христианский по своей сути; второй же, основанный на "ласкательстве слуха", как видим, весьма не прав, ибо не кладет в сове основание страх божий, а следовательно, вряд ли приведет к обретению христианской Премудрости - ибо, как скзано, "Начало премудрости - страх Господень". Повторим также, что сказал Павел с велиим осуждением - в последние вермена люди будут избирать таких учителей, которые ласкали бы слух.  Спрашивается: по-христиански ли, по-божьему поступает такой "ласкатель слуха" или по-вражьему? Не есть ли такое "ласкательство слуха" по своей сути ничто иное, как пустое блядское еллинское риторство и козлогласование скоморохов? О блядословотворное блядство скверноблядования блядующего плотского ума, помраченного тмою герха, растелнием своим и дебелостью своею! Сколь ничтожно и презренно выглядишь ты пред очами Господа!

Сказав кратко о двух способах и двух видах проповеди, подробнее остановимся на том, каковой должна быть или может быть проповедь, основанная на внушении страха божия.

ОБратимся к такому, например, известному проповеднику, как ныне покойный о. Василий Новиков; да, это иерей был противником ИНН, паспортов, карточек, пенсионных удостоверений и ИНН и вэтом весьма и весьма заблуждался; но, тем не менее, он - тот, у кого не грех поучится исскуству проповедания. Что он делал? Он явно и дерзновенно обличал в грехах слушающих его, ставя, как говорится, их на место: "Все сблудились, скурились, спились, сматерщинились". Что же еще делал этот доблий муж? Он не только дерзновенно и явно обличал таким обрзаом слушателей в различных грехах, показывая их ничтожественность, но при этом еще, вдобавок явно и столь же дерзновенно давал понять что они находятся в таком ничтожественном и греховном состоянии, что не могут вполне осознать своего несчастного положения: ибо, как говорил, отец Василий, ум слушающих весьма дебел и помрачен и не может мыслить о высоком и духовном ввиду того греховного повреждения, которое имеет человеческая природа, а также того дополнительнго помрачения, которое вызвали в слушающем его личные грехи.

Итак, обращаясь к слушающим, проповедник, первым делом должен дать понять, что они суть грешники. Тут грех надо назвать грехом, испльзуя при этом соответствующие слова; нужно, что называется, "назвать вещи своими именами" - ибо это, порой, действует весьма отрезвляюще. Посмотрим же на нынешнюю молодежную университетскую аудиторию. Что можно сказать этим юношам и девушкам? Вспомним, как мало от молодых ныне хранит девственность! Вспомним, как разлиты среди нынешней молодежи блуд и прелюбодеяние! Итак, кто же суть большинство собравшихся! Очевидно, блудники и блудницы, прелюбодеи и прелюбодейки. А еще, грубее говоря, бляди и  блядуны. Вспомним, как подвержены юные греху рукоблудия. Так кто же перед нами? Очевидно, рукоблудники, онанисты. Вспомним, как много детей рождается вне брака; в США - до 40 процентов. Так кто эти дети, как их называют? Правильно - дети блудницы, выблядки, бастарды, ублюдки, байстрюки. Вспомним, что среди крещеных много тех, кто живет невенчано, в гражданском браке. А таковые суть также бляди и блядуны, булдники и блудницы, а дети их - дети блудницы, выблядки. И тут в самый раз проповеднику в пору упомянуть, что дети блудницы в ветхозаветные вермена не могли войти "в общество Господне", то есть, в ветхозаветную церковь; и тут в самый раз упомянуть, о таком ветхозаветном явлении, как мемзеры. Но все эти люди - разве они, даже если состоят в венчаном браке, - всегда ли они производят совокупление целомудренно, а не по-содмски? Практикуют ли они французский поцелуй, такие позы как "мужчина сзади" и "женщина сверху", практикуют ли они блужение в срачный ход, куннилингус и миньет? Ей, ведомо сие всякому опытному духовнику, сколь разлито все сие ныне среди человеческого рода! А посему да обличит проповедник и все сии содомские наклонности и практики слушающих. Наконец, всем известно, сколь разлился ныне грех мужеложества и лесбиянства среди людей. Так кто стоит перед проповедником? Мужеложцы! Пидоры! Лесбиянки! А есть еще много других извращенцев - скотоложники и дерзающие произвест сношение даже с рыбами и птицами; существуют драидисты и статуеложники; существуют те, кто сношается с надувными куклами - сиречь, те же статуеложники. И все сии сидят пред проповедником, мня в гордости и возношении своем себя людьми добродетельными и культурными, людьми духовными, мня себя высшим классом и элитой! Смири же, смири, о проповедник. дерзновенно гордыню их! Припомни, о пропведник, о тех великих епитимиях, которые накладывает церковь на подобных грешников, епитимиях, которые дают понять, сколь тяжек тот или иной грех.

Вспомни, о проповедник, о множестве крещеных, которые попрали веру и отверглись ее сразу же по крещении! Таковые, как добровольные отступники, подлежат отлучению от причастия до самой своей кончины и лишь при кончине, по церковным правилам, сподобляются причастия Святых Даров! Так кто перед тобой сидит, о проповедник! Добровльные вероотступники! Бичуй же их паче того, как бичуют зримо отступивших от Христа под воздействием насилия.

Обратись, обратись в самом начале, о проповедник, к слушающим тебя младым и юным: "Юноши и девушки! Вот, вы все себя почитаете разумными и наделенными различными дарами - ибо поступили в элитный университет; вы мните себя быти добродетельными, вы мыслите о себе высоко; вы считаете себя элитой; а, между тем, вы нищи и наги и убоги. Кто вы? Кто вы, в болшинстве своем? Вы - дети блядей и блядунов, блудниц и блудников, вы - выблядки! Вы прелюбодеи и прелюбодейки и дети ваши выблядки, ублюдки и бастарды! Вы занимаетесь содомскими грехами! Французским поцелуем, миньетом, кунилингусом, вы сношаетесь в позе "раком" и "наездница" - а это весьма и весьма греховно по учению церкви. За это вам полагаются такие-то епитимии. Многие из вас - пидоры, мужеложцы, лесбиянки! Почти все из вас - онанисты! Многие из вас сношаются с надувными куклами. А за это полагаются такие-то епитимии. Многие из вас - добровольные вероотступники,а за это вам полагается такая-то епитимия. И, при всем при этом, вы мните себя быти добрыми людьми, которым не требуется покаяния. Убойтесь Господа Бога, нечестивцы, омраченные блудными грехами! Сотворите достойный плод покаяния! Разве не ведаете, яко Господь - грозный судия вашим грехам и вы не избегнете рук Его и наказания от Него!"

Как бы такое обращение к студентам - скажем, в МГУ или МГИМО - сразу расставило все по своим местам!

А далее следовало бы подробно расписать о тех наказаниях, которые предусмотрены за эти герхи божиими и человеческими законами. Рассказать, например, что в Ветхом Завете господь предписал убивать прелюбодеев и мужоложников, рассказать об уничтожении Содома и Гоморры и так далее. Далее можно расскзать, о том, как казнили прелюбодеев различных культурах - и, в частности, в христианских госдуарствах; рассказать о том, как прелюбодеек зарывали в землю, расстреливали, топили в воде, вырезали им половые органы и так далее. Закончив же о земных наказаниях - ибо дебелая и омраченная человеческая природа с большим удобством принимает к сведению то, что относится к земной жизни, - следует перейти к посмертным наказаниям. Спрева следует рассказать о мытарствах, которые претерпевает душа и об ужасных бесах-мытарях, которые истязают душу; затем следует рассказать о том, что будет испытывать душа грешника до Страшного Суда - рассказать о многразличных муках ада - о скржете зубовном, неугасимом огне, лютом тартаре, о жарении на сковородах и варении в котлах и о тому подобных вещах; наконец, следует расскзаать о Страшном Суде, когда явлены будут всем дела каждого, и о вечном наказании грешников  в озере огненном, угтованом дьяволу и аггелам его.

Также, следуя оному о. Василию Новикову, следует сказать слушателям, что они имеют поврежденную грехом человеческую природу и при этом, вследствие этого повреждения, выражающемся, например, в частности, в дебелости ума и его помутненности тмою греха, которые были усилены их личными грехами, они толком и представить-то не могут, сколь низко пали и сколь подвержены различным герховным страстям. Вот это будет - не скажу проповедь, но скажу: начало проповеди.

Что касается проповеди, основанной на "страхе божьем" скажем также следующее. Вспомним женщину-язычницу, которая просила у Христа исцеления для своей дочери. Что сказал ей  сперва христос: "нехоршо отнять хлеб у детей и бросить псам" - то есть: нехорошо отойти от детей божиих, израильтян, чтобы творить чудеса у язычников, которые подобны псам. Что же оная блаженная женщина? Она смернно исповедала себя, по греховности своей, псом и сказала далее: "Ей, Господи, но и псы ядят крохи, падающие со стола..." и так далее - то есть, и псам-язычников достаются крохи, падающие со стола детей, израильтян. Такова-то сила смирения человека, почитающего себя за грешника, и ожидающего помощи от Господа, ожидающего укрух со стола Господня. Псом и хуже всякого пса должен почитать себя смирившийся грешник. И такому-то смирению и мнению о себе и должен привести проповедник тех, к кому обращена его речь. "Ей, господи, прости мя, мерзость запустения, грешника великого, который хуже всякого пса!" - таковой покаянный сердечный вопль должен быть исторгнут проповедником из сердец слушающих.

Конечно, сторонник "ласкательства слуха" может сказать стороннику насаждения благочестивого страха господня в дущах слушающих: действуя таким образом, ты привлечешь немногих, но многих, может быть, отторгнешь; я же, скорее  всего, создам привлекательное представление о христиансте у многих. Ну и что же - скажем мы; разве не сказал Христос: "Не бойся, малое стадо!". Да, пусть это будет малое стадо, зато истинных почитателей Господа, кланяющихся Ему в духе и истине. Разве неизвестна вам поговорка: "Лучше меньше, да лучше", разве неизвестны вам слова Христа: "Много званых, да мало избранных".

Упомянем также вот о чем. Есть разные виды любви ко Господу. Есть любовь рабская, основывающаяся на страхе Бога, на боязни быть наказанным Богом; и есть более высокие уровни любви - сыновняя и братская. Но исперва все-таки, из-за грехолюбивого и страстолюбивого дебелого и растелнного и помраченного тмою греха человеческого естества, человек испытывает рабскую любовь ко Господу; и лишь затем, усовершенствовавшись, он становится готов к более возвышенной любви. Итак, никто да не осуждает, что проповедник или миссионер пытается насадить у слушающих неверующих или новоначальных оный блаженный страх божий, который, как сказано, есть начало Премудрости, начало стяжания ума Христова. К тому же, как изестно, познавший грехи свои выше тех, кто зрит ангелов. И выше тех, добавим мы, кто изошрил свой ум в блядивом философском умозрении. И поэтому очень грустно, когда миссионер или проповедник превращает свою проповедь в философские поблядушки.

Как ясно, строящий проповедь на основании насаждения страха божией, пребывает в благочестии и действует весьма мудро; напротив, стоящий свою проповедь на основании "ласкательства слуха" "строит свой дом на песке" и поступает весьма блядиво. И такое построение проповеди есть ничто иное, как вредительство в благовествовании Христовом и извращение благовествования Христова.

Теперь перейдем к современным проповедникам и мисссионерам и, в частности, к широкоизвестному протодиакону Андрею Кураеву. Где и когда вы слышали, чтобы Ондрей Кураев проповедовал, насаждая при этом спасительный страх божий - так, как это мы разобрали выше? Не есть ли его проповедь сплошное философическое и риторское блядивое "ласкание уха" слушающих, не есть ли следование пустым еллинским обычаям? Ей, мню, так и поступает оный Ондрей Кураев. И се третья вина твоя, Ондрее, - ибо презрел ты насаждение спасительного страха божия и преклонился к блядивому ласкательству ушес слушающих тя, ибо вредительствуешь ты во благовествовании Христовом и извращаешь его, будучи ослеплен плотским и растленным грехом умом своим, мня простоту благовествоания Христова восполнить пустою еллинскую философию и хитросплетенными словесами риторства!

И в сем, в нежелании обратить ум свой от ласкательства ушес к внушению страха божия есть великая вина твоя и велий твой недостаток. И ты, окаанный, дошел до того, что явной объявляешь учение о мытарствах блядливой ложью, созданной под влиянием различных еретиков! О окаянный! До чего дошел ты в своем суесловии!

4. Наконец, упомянем вот о чем. После того, как некоторые из тех, к кому обращался миссионер, уверовали, встает вопрос о том, как удержать уверовавших в общине христиан. Следует ли их удерживать одною только лишь любовью, или, вдобавок к любви, присоединить и велию строгость с различными казнями.Зададимся вопрос: а как вообще решалась эта проблема в истории? Известно, что мусульмство предписывает предавать отступников от мусульманства смертной казни; и Священное Писание в Ветхом Завете также предписывает отвергающихся закона Моисеева предавать казни. Спросим: какого осуждения и наказания заслуживают те, кто отвергося благовествования Христова? Кроме того, добавим, что совместное убийство, совместное пролитие крови отступника сплачивает и скрепляет общину - будь это даже община преступников. Но, как известно, как не педагогично бы было убийство отступника, применительно к Христианству церковная власть максимум чем может покарать отступника - это провозглашение ему анафемы и предание плоти во измождение Сатане - да дух спасен будет. Лютые же казни и жестокие наказания, применяемые к отступнику, - это удел светсткой власти, которая ныне носит секулярный характер и не применяе подобных наказаний. Поэтому мы, христиане, ведая, то иных надо страхом спасать и страхом же удерживать от греха, да запугаем вновь уверовавших, по крайней мере , теми духовными казнями, которые может наложить на отступника священство: да запугаем их анафемами и отлучениями; да запугаем их возможностью быть преданным Сатане для измождения их плоти, да дух их спасен будет! Да запугаем их и тем, что светская власть может и переменится и счесть нужным предать таковых отступников лютым казням - сожжению живьем, усечению мечем, каторге, изрядным ранам и многим другим лютым казням - не говоря уже об остракизме. Также: откуда бы священнсву, кажется, знать об отступниках и тех, кто ведет отступнические речи, аще бы не было тех, кто доносит на них. И здесь, очевидн, среди увровавших и обратившихся следует произвести разъяснительную работу, дабы не стестнялись они наушничать и доносить христианским начальникам об отступниках и о тех, кто собиратется отступить и ведет отступнические речи, дабы начальники предприняли соответствующие меры. Итак, пусть все вновь уверовавшие приучатся инстинктивно следить за своими собратьями и доносить на них. И так да наложатся на вновь созданную общину скрепы, ее предохраняющие от распада. Все сие, как кажется, весьма очевидно. Но где же вы видели, чтобы миссионеры грозили вновь уверовавшим казнями и анфаемами в сулчае отступничества? Где вы видели, чтобы миссионеры учили доносить уверовавших друг на друга, дабы не боялись они истребить зло из среды себя? Нет ничего подобного. Что это, спросим? Вредительство? Извращение православия? Ей, очевидно что так. И сих нечужд такой миссионер, как, скажем, тот же Андрей Кураев. И се, Ондрее, четвертая вина твоя и четвертый недостаток.