temptator

Богодухновенное учение о сотворении жизни и блядивая теория эволюции
Как известно, ныне наука учит о зарождении и происхождении жизни так, как этому учит пресловутая дарвиновская теорию эволюции; и это учение зело входит в противоречие с богодухновенным сказанием боговидца и пророка Моисея о происхождении жизни на земле. Итак, разберемся поподробнее с тем, что говрит наука, и что говорит оный блаженный боговидец Моисей.

Что глаголет теория эволюции о порядке происхождения живых существ применительно к тем видам живых существ, которые упоминаются в первой главе книги "Бытия"? Теория эволюция глаголет, яко исперва жизнь зародилась в мировом океане и эта была одноклеточная растительная и животная жизнь; при этом полагается, что и та, и другая имеет своим началом одного и того же предка некий одноклеточный организм; затем появились различные многоклеточные водные растения и различные водные животные - в частности, различные водоросли, похожие на земную траву и рыбы; после этого растительная и животная жизнь вышла на сушу в виде различных наземных растений и животных; после, от неких наземных животных, появились динозавры и от динозавров - птицы (таким образом, птицы имеют в качестве своих предков наземных животных); из одних видов наземных животных появлялись другие виды наземных животных, пока не появился некий общий предок обезьян и человека; от этого то общего предка, наконец, и произошли люди. При этом теория эволюции говорит, что от одних видов происходили другие виды; об этом проихсождении одних видов от других мы будем говорить как об изведении одних видов другими, исползуя библейское слово "изведение": одноклеточные организмы извели многоклеточные; одни вид водных растений извел другой вид водных растений, а тот - также извел иной вид водных растений; один вид водных животных извел другой вид или виды водных животных; водные растения извели наземные растения; водные животные извели наземных животных; один вид наземных растений извел другой вид или виды наземных растений и так далее; один вид наземных животных извел другой вид наземных животных; некие животные извели динозавров; некие виды динозавров извели некие виды птиц, а эти виды извели другие виды птиц; общий предок обезьян и людей извел обезьян и людей...

В Библии, в первой главе Бытия, упоминаются следующие сотворенные Богом живые организмы: наземная зелень, трава и деревья (сотворены в третий день); рыбы, птицы и пресмыкающиеся (сотворены в пятый день); скоты, гады, звери земные, человек (сотворены в шестой день). Можно ли, допустимо ли и благочестиво ли, преположить здесь наличие некоей "христинаской эволюции", в ходе которой одни виды происходили от других? Прежде всего отметим, что, как кажется, можно предположить два вида такой "христинаской эволюции": (1) в ходе "христианской эволюции" первого типа одни виды изводят другие виды в силу той исходной, первоначально творческой возможности, способности, потенции, которая была заключена в исходном первом живом организме и которая в том или ином виде была передана по наследству его потомкам; такая "христинаская эволюция" не требует особого, чудесного вмешательства Бога на каждом своем этапе - то есть, при произведении одного вида другим видом; такое чудестное вмешательство следует полагать только лишь на самой первой стадии, когда создается первый одноклеточный организм; такой вид "христинаской эволюции", как ясно, сходен с дарвиновской эволюцией; (2) в ходе "христианской эволюции" второго типа одни виды изводят другие виды с помощью особого, чудесного божественного вмешательства; без такового вмешательства тот или иной вид способен лишь на приозведение потомства того же самого вида; как ясно, такая "христианская эволюция" непохожа на дарвиновскую эволюцию.

Зададимся вопросом: как Библия, используя те же самые простые слова и выражения, которые используются при описании сотворения животного и растительного мира, описывала бы "христинаскую эволюцию" первого или второго вида, если бы та имела место.

Если бы имела место "христианская эволюция" первого типа, то мы прочли бы в первой главе "Бытия" что то вроде: "По стотворении же Солнца, Луны и светил небесных в день третий, сказал Бог: да изведет вода первое животное; и извела вода первое морское животное; и первое морское животное извело множество видов других морских животных, а те - другие виды морских животных; и некие из этих видов извели морские водоросли, а другие - рыб морских; и был вечер, и было утро; день четвертый; и извели некие виды морских растений наземные виды растений, и некоторые от наземных видов растений извели различные виды зелени и травы, иные же виды наземных растений извели древа; и было утро и был вечер; день пятый; и извели некоторые от наземных видов животных такие виды, как пресмыкающиеся, другие от наземных видов - гадов, четвертые - скотов, пятые - зверей земных, шестые - динозавров; и извели некоторые от динозавров различные виды птиц небесных; и извели некоторые от зверей земных предка человека, и извел предок человека самого человека; и был вечер, и было утро; день шестый. (Напомним: согласно научной теории солнце, луна и звезды были сотворены ранее жизни на земле; библия же повествует, что солнце, луна и звезды были сотворены в третий день, а первая жизнь на земле - трава, зелень и деревья, растущие на суше - были сотворены в четвертый день; мы, говоря о "христианской эволюции" "подправили" повествование Библии в соответствии с данными науки).

Если бы имела место "христианская эволюция" второго типа, то в приведенное выше "научное повествование"  перед каждыми словами об изведении такого-то вида от такого-то вида, очевидно, надо добавить слова вроде: "И рече Бог: "да изведет такой-то вид такой-то вид (или такие-то виды)", которые (слова) и отражали бы чудесное и сверхестественное вмешательство Бога в эволюцию - вроде: "И рече Бог: да изведет первое морское животное многие другие виды морских животных, а те - иные виды морских животных; и первое морское животное, по слову Господа, извело множество видов других морских животных, а те - другие виды морских животных; и некие из этих видов, по слову Господа, извели морские водоросли, а другие - рыб морских; и был вечер, и было утро; день четвертый." и так далее...

Теперь обратимся к богодухновенному сказанию боговидца пророка Моисея о сотворении мира. Где в его блаженных словесах можно обнаружить хоть тень "христианской эволюции" - хоть первого вида, хоть второго. Как ясно, те или иные виды животных и растений возникают чудесным образом - через господни слова вроде: "Да произрастит земля зелень, тарву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод,  в котором семя его на земле"; "да произведет вода  вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.", " да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их" или через непосредственное чудесное вмешательство Бога: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.", "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.". Итак, как видим. все виды животных и растений - морских и земных, - и сам человек были сотворены чудесным вмешательством и чудесным действием самого Господа Бога; поэтому-то и следует отвергнуть "христианскую эволюция" первого типа. Что же касается "христианской эволюции" второго типа, то спросим: где боговидец Моисей в своем богодухновенном сказании о сотворении мира упоминает о том, что Господь приказал одному виду животных или растений извести другой вид животных или растений - приказал словами вроде: "Да изведет такой-то вид такой-то вид"? Нет этих слов! Но что мы зрим вместо этого? Вместо этого мы зрим приказания и слова Господни:  "да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле"; зрим, и заключаем из этих слов, что все виды зелени, травы и деревьев произведены не один от другого, не от иных видов, но произведены от земли, ибо их произрастила земля - черз чудесное вмешательство Господа; мы зрим слова Господни: "да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной" и зрим, что сказано далее: "И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее."; зрим и заключаем, что все виды пресмыкающихся, все виды рыб и все рыбы птиц были произведены не один от другого и не от каких-то видов например, видов растений, зелени или травы, но были произведены чудсным образом из воды; мы зрим слова Господа: "да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их" и заключаем, что скоты, гады и звери земные не были произведены ни друг от друга, ни от каких то иных видов и не имели своими предками какие-то видов, жившие в морях, но были произведены землею через чудесное вмешательство Бога; мы зрим слова Бога "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их." и "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою." и заключаем, что человек не был изведен каким-то иным видом животных, но что его тело было чудесным образом сотворено Господом из земли, из праха земного и затем чудесным образом было оживотворено - то есть, в нем, в теле, чудесным образом была образована душа. Где же здесь, в этом бугодухновенном сказании Моисея, есть место для "христианской эволюции" - ведь виды образуются, то из воды, то из земли, то из праха земного, но никоим образом не друг от друга! Заметь к тому же, боголюбивый читатель, что сказано блаженным Моисеем о сотворении зелени, травы и деревьев в треий день: "И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его"; то есть: зелень и трава имеют семя, которое "по роду ее" или, другими словами, такое семя, которое соответствет роду травы или зелени - то есть, производящее зелень и траву этого же рода (вида), а не иного рода (вида); также и дерево приносит плод с семенем по роду этого дерева - то есть, такое семя, из которого произрастает деревого этого же рода (вида), а не иного рода (вида); где же здесь предусматривается эволюция, в ходе которой одни виды растений производят другие роды растений? Здесь. очевидно, нет возможности эволюции, ибо, по слову Писания, каждлое наземное растение "поддерживает" свой род (вид), производя семя, которое породит растение того же самого рода (вида). Это, очевидно, следует разуметь и о рыбах, птицах, скотах и прочих живых существах.

Отметим также несоответствие порядка появления живых существ на Земле в сказании Моисея и в том повествовании, которое строится на основе данных науки. мы отметим только лишь следующие несоответствия:

Во-первых, наука учит, что жизнь зародилась в море в виде некоего одноклеточного предка всех морских растений и животных; в то же время богодухновенное Моисееву сказание учит, что жизнь впервые зародилась в третий день на суще, когда появилась зелень, травы и деревья. Жизнь же во морях и океанах появилась лишь в пятый день.

Во-вторых, наука учит, что жизь на земле зародилась после формирования солнца и Луны и, тем более, после формирования некоторых звезд и галактик; в то же время богодухновенное сказание Моисея учит нас, что жизнь зародилась на суше, в третий день, прежде сотворения Солнца, луны и звезд, которые были сотворены в четвертый день. При этом вполне уместен вопрос: каким образом растения получали свет? На это ответим следующее: в третий день растения освещались светом, сотворенным в первый день; и чередование дня и ночи при этом обеспечивалось не суточным вращением земли, а сжатием и распростиранием оного света, сотворенного в первый день. При этом встает также второй вопрос: некоторые святые отцы полагали твердь, покрывающую землю непрозрачной - так, что она препятствовала проникновению света, сотворенного в первый день, на землю и, таким образом, затеняла землю; и мы, ранеерассматривая вопрос о том, что такое твердь, также предполагали, что, возможно, вблизи своей внешней границы твердь небесная непрозрачна; и эта твердь была сотворена во второй день; как же тогда, спрашивается, свет достигал земли в третий день, когда над землей уже была распростерта затеняющая землю твердь небесная? На это можно ответить следующая: твердь разделила оный свет, сотворенный в первый день, на две  части: тот свет, который на "небесах небес", над твердию, и тот, который под твердию и в той части тверди, которая прозрачна; и этот-то последний свет и освещал землю в третий день; после же сотворения светил небесных - солнца, луны и звезд в день четвертый эта часть света - света, который оказался под твердию и в прозрачной части тверди, - каким-то образом исчезла - возможно, она была вмещена в светила небесные или же "израсходовалась".

В-третьих, отметим, что согласно теории эволюции птицы произошли от неких сухопутных животных - то есть, если использовать библейскую хронологию, произошли в день шестый; в то же время, если обратиться к богодухновенному сказанию Моисея, то становится ясным, что птицы произошли в день пятый (и при этом они были произведены не каким-то иным видом или видами, но были произведены водою).

В-четвертых, отметим, что библейское повествование о происхождении жизни оперирует сроком "день"; и, по согласному мнению святых отцов, под этим "днем" следует понимать "обычный день" - то есть, двадцать четыре часа; и все происхождение видов, описываемое в Библии, укладывается в срок нескольких дней. Теория же эволюции оперирует сроком "эпоха", "эра", который составляют еденицы, десятки и сотни миллионов лет; при этом сам возраст земли, исчисляемый наукой, определяется в миллиарды лет; эти сроки в миллиарды и сотни лет задают "эпохи" или "эры" геологической эволюции земли. При этом честно следует сказать, что примирить "день" библейского повествования с гелогической или эволюционной "эрой" или "эпохой", как ясно, никак невозможно; за шесть дней животное не может даже выносить детеныша; как же в этот один день может быть создана "цепочка" происходящих друг от друга видов в десятки и сотни "звеньев"?

Итак, как видим, эволюционоую теорию, которой придерживается современная наука, никак нельзя примерить с богодухновенным скзанием Моисея о происхождении мира - используем ли мы при этом "христианскую эволюцию" первого типа или же второго; кроме того, как видим, одно сказание отличается от другого даже самим порядком появления на земле различных видов. И тут встает вопрос: Какое из двух сказаний - богодухноввенное моисеево или научное - верно, а какое блядиво? И как примириться с тем, что научные факты - такие, как доставляемые генетическим анализом организмов и раскопками останков в слоях земли - порой свидетельствую в пользу научной теории?

Отвечая на поставленные вопросы, прежде всего скажем, что верующий непременно должен исповедовать богодухновенные словеса боговидца и пророка Моисея святыми и непрочными, верными и истинными; И, следовательно, словеса соверменной науки, касающиеся просихождения жизни на земле, истинно-верующий должен почитать за словеса блядивые, в сами соответствующие научные теории - суесловным блядословием. Повторим, что уже говорилось нами: святые отцы называли философию внешней блядью, за которую ее и почитали; науки же суть дщери философии;  посему мы должны простеретеся далее, на науки, и почитать и их внешней блядью - как и наши наставники почитали философию веншнею блядью; и сие не есть нечто весьма удивиельное, яко блядь произвела свои блядины дщери, которые оказались стольк же блядивы, и как и их мать; итак, словеса моисея, яко вложенные в его ушеса суть истина, словеса же науки - зело блядивы. Но для чего же Господь сотворил и попустил так, что так называемые "научные факты", как кажется, часто выступают за научное умозрение, а не против него? Скажем в связи с этим вопросом: не для того ли Господь сотворил и попустил так быти, чтобы испытать нашу веру и, в зависимости от ее истинности и креопсти, одним раздать великие награды, а других - посрамить? Не в том ли и состоит высшее благочестие и высшая вера и преданность Госопду и высшее упование на Него, чтобы возуповать паче всякого упования и чтобы веровать словесам Господним насупротив и вопреки тому, что блядиво предлагают нам зреть уши и внимать ушеса? Итак, хотя, возможно, и не многие останутся верующими, но пусть таковые вспомнят слова христа: "Не бойся, малое стадо..." и иные его же слова: "Много званых, да мало избранных". Ей, верующий в Господа! Верь ему и уповай на него, и велика будет награда твоя в небесных обителях Отца нашего!

Как кажется, после того, как мы подробно разобрали те нелепости и суесловные блядословия, которые дерзает влагать в уши и умы верующих блядивая наука в виде теории эволюции, необходимо оградить верующих, оградить "малых сих" от тлетворного влияния оной безбожной и богопротивной науки; а для сего, ввиду великого доверия, которое питают овцы стада Христова к матери-Церкви, матерь-Церковь, как кажется, должна првозгласить достодолджные анафемы на оные научные лжеучения и на тех, кто дерзнет их придерживаться. Как мне кажется, необходимо произнести, в частности, следующие анафемы:

Наконец, оградив умы неутвержденных, которым подобает есть млеко, а не твердую пищу, достодолжными презельными анафемами, следует подумать о том, о том, каками еще средствами нам подобает оградить "малых сих", "малое стадо Христово", от проникновения в их ума лжеучений суесловной и блядивой науки. Для этого, как уже говорилось, наиболее подходящим усматривается поставить заслон для оных неразумных и неутвержденных в истине христиан, который предотвращал бы получение ими ненужных и вредных научных знаний. И в этом направлении уже сделано немало - прежде всего самим светским государством; так например, из  числа школьных предметов была изъята безбожная астрономия. В связи со сказанным мнится правильным обратиться  к светской власти с предложением, дабы та исключила из изучения в курсе школьных предметов ряда тем, а именно:

1. Исключить в курсах биологии и зоолгии все, связанное с теорией эволюции, а также связанное с генетикой, сиречь, с молекулярной биологией; исключить все, связанное с определением возраста тех или иных живших или уже умерших живых существ или растений

2. Исключить из курсов, связанных с естествознанием все, связанное с определением возраста геологических пород и с определением возраста окаменелостей, встречающихся в этих породах - то есть, окаменелостей, оставшихся от древних животных и растений.

Наконец, консемся вопроса о возможности жизни на других планетах, и, в частности, возможности существования внеземных разумных существ и цивилизаций. Как ясно, Моисеево сказание ничего не говорит о чем-то подобном. Но, следует признать, что Моисеево сказание ничего не упоминает даже о таких земных растениях, как  грибы, плесень, морские водоросли или же планктон. Писание говорит лишь о некоторых "главных" сотворенных видах, прочие же виды остаются без упоминания. Итак, по-видимому, остается открытым вопрос: возможна ли жизнь, в том числе и разумная, на иных планетах, вращающихся вокруг звезд? Мы не беремся ответить на этот вопрос с точностью. Автор придерживается того мнения, что жизнь на земле есть нечто уникальное во всей вселенной и что она, соответственно, нигде кроме как на Земле, больше не встречается. Но задаимся вопросом: если разумная жизнь на других планетах существует, то какова цель этой жизни, каково предназначение этих разумных существ? И когда была создана эта жизнь? Что касается последнего вопроса, то, как ясно, поскольку звезды и звездные планетные системы были созданы лишь на третий день, то живые разумные существа и сама жизнь на планетах этих систем могла быть создана в третий, четвертый, пятый или шестой день. Что же касется первого вопроса, то, на наш взгляд, ответ на этот вопрос содержится в словах Библии: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю". Итак, цель и назначение звезд - быть светильниками, разделять свет от тьмы, давать знамения (например, взрывы сверхновых звезд), и отсчитывть время; более же всего, как кажется, цель и назначение этих зезд - быть светильниками на тверди небесной, дабы светить на землю. И вот для вспомоществования этой-то главной цели и  упомянутым второстепенным целям, как кажется, и предназначены внеземные цивилизации; то есть, внеземная разумная жизнь на планетах далеких звезд предназначена для того, чтобы помогать звездам светить на землю и выполнять прочие упомянутые выше второстепенные цели; в этом-то и состоит, по моему мнению, цель и смысл существования инопланетян; это-то - то есть, прежде всего служба землянам в освещении земли - и есть, то, что оправдывает существование этих инопланетных цивилизаций. Для этого, конечно, оные инопланетные цивилизации должны быть высокотехнологичны - они должны оперировать энергиями, сравнимыми с энергиями звезд и целых галактик: например, они должны способствовать таким вещам, как взрывам сверхновых звезд, поддержанию стабильности горения звезд на последней стадии их существования, предотвращения столконовений звезд нашей галактики между собой и со звездами дургих галактик, которые (столкновения) могли бы навредить земле  и тому подобным вещам. прочая же растительная и животная жизнь на внеземных планетах в далеких солнечных системах, как кажется, имеет свое оправдание в том, чтобы служить разлинчым образом для этих инопланетян - в частности, служить пищей.

И оные инопланетяне, яко и инопланетные животные и растения - как и вся тварь, все сотворенное в этом видимом мире - как ясно, также были, по словам Павла, покорены суете после грехопадения человека и, как и все сотворенное, принадлежащее к видимому миру, они стенают и мучаются от этого покорения суете, чая освобождения от оного страдания в веке грядущем.

Но не покажется ли кому-нибудь сказанное слишком невероятным в том смысле, что высокоразвитые инопланетные цивилизации суть лишь слуги землян? Да никому не покажется это странным никоим образом? Разве вы не слышали слова блаженного апостола Павла: разве ангелы небесные не есть слуги, посылаемые Богом по различным поручениям для нашего спасения? Итак, если ангелы суть слуги, то пчему бы инопланетянам не быть нашими  слугами?