![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
О горе, с которой Христос увидел все царства мира и о самом этом видении
Как известно, одним из искушений Христа дьяволом было предложение ему власти над всеми царствами мира в обмен на то, что Христос будет поклоняться ему, дьяволу. Нас интересует сейчас собственно то, каким образом при этом искушении дьявол показал Христу в короткое мгновение времени все царства мира. Вот что об этом говорится в евангелиях:
«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их» (Матф.4:8)
«И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени» (Лук.4:5)
В толковой библии Лопухина в толковании на слова Матф.4:1 «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матф.4:1) говорится: «Если верно, что Он Сам рассказал ученикам о Своем искушении и учении верно передали Его слова, то возникает вопрос…». То есть, получается, что об искушении Христа дьяволом в пустыне людям стало известно со слов Самого Иисуса Христа: сперва Он рассказал об этом своим ученикам, а те - прочим людям. Это мнение весьма справедливо - ведь, спросим: откуда может быть известно об искушении Христа в пустыни, если об этом знали только двое - Сам Христос и дьявол? Таким образом, слова евангелий об искушении Христа дьяволом в пустыне - это пересказ того, что рассказывал об этом Сам Иисус Христос.
Представим, что некто из современных людей пришел бы и сказал, что был на высокой горе, с которой он увидел все страны мира – то есть, всю Землю. Такому человеку не поверили бы и сочли бы его за мошениика; ведь, во-первых, Земля – круглая, и как бы ни высока была гора, всю Землю с нее все равно не увидишь; а, во-вторых, все существующие на Земле горы весьма малы – так что с них – даже с Эвереста – вряд ли можно разглядеть даже одну весьма небольшую страну – даже при идеальной видимости. Такого человека сочли бы за обманщика и мошенника. Логичнее всего было бы предположить, что этот человек вовсе нигде не был или что то, что он воспринял за свое видение всех стран мира – это некая его галлюцинация. Но и в древнем мире люди, как кажется, хорошо знали, что, даже если считать землю плоской, все равно со всех известных к тому времени гор, на которых побывал человек, нельзя было охватить взором весь мир. Именно про это и говорили толкователи евангелия первых веков. Таким образом, как кажется, слова Христа о том, что дьявол показал ему во мгновение времени все царства мира с весьма (очень) высокой горы нельзя понимать буквально.
Если принять, что все царства мира были показаны дьяволом Христу на горе мысленно или, иначе говоря, как некое видение, наведенное в его сознании – что то вроде галлюцинации, – то при таком понимании сути того, что видел Христос, также возникает трудность: подобный доступ к сознанию, скорее, как кажется, характерен для грешного человека, который подпал сильной власти дьявола; Христос же был безгрешен и поэтому, применительно к Нему вряд ли следует полагать нечто подобное. При этом возникает также трудность: зачем дьяволу было брать Христа на гору, если подобный мысленный показ всех царств мира можно было с тем же успехом устроить и на равнине или вообще в низине?
Учитывая сказанное, наиболее логично следует допустить, что все царства мира, представшие перед Христом за очень короткое время были ничем иным, как неким созданным дьяволом призраком, внешним по отношению ко Христу, который Христос созерцал наподобие того, как он созерцал в этом же месте камни, облака, траву и так далее и, который, соответственно, воздействовал на телесные глаза Христа так, как на них же воздействовали окружающие Его камни, облака, трава и тому подобное. То есть, согласно такому мнению, все царства мира были показаны дьяволом Христу «в призраке». При этом, правда, снова возникает вопрос: зачем было дьяволу брать Христа на гору, если подобный показ всех царств мира «в призраке» можно было устроить и, скажем, на равнине, в пустыне?
Отвечая на последний вопрос, можно предположить, что, поскольку с высоты, с горы, видно дальше, и чем выше эта гора, тем дальше видно – и об этом всякий знает, дьявол попросту хотел внушить Христу ту мысль, что дьявол действительно знает некое сокровенное место, откуда видна вся земля и куда дьявол Христа и перенес.
Теперь коснемся мнений о том, что из себя представляло видение Христом всех царств мира при искушении, высказанных различными толкователями.
Феофилакт Болгарский в Толковании на евангелие от Матфея прямо говорит, что все царства мира были показаны Христу дьяволом в призраке и что Христос видел этот призрак чувственно – то есть, Своими телесными глазами; здесь же Феофилакт говорит и о том, что нельзя мыслить, будто бы эти все царства были показаны дьяволом Христу мысленно – в помышлении, в воображении:
«Некоторые под весьма высокой горой разумеют страсть корыстолюбия, в которую враг старается вовлечь Иисуса; но они неверно думают. Ибо дьявол явился Ему чувственно, Господь же не принимал помышлений; да не будет! Итак, он чувственно показал Ему на горе все царства, представляя их Ему пред глазами в призраке»
Эти же мысли Феофилакт Болгарский повторяет в своем Толковании на евангелие от Луки:
«Враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (см. Быт. гл. 3), потом – любостяжанием, показав Ему все царства. Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему оные в мысли. Но я думаю, что не в мысли, а чувственно показал Ему оные, подставив пред очи в призраке, а не в воображении Господа»
Вместе с тем, Иоанн Златоуст в своем Толковании на евангелие от Матфея просто цитирует соответствующие строки евангелия и ничего не говорит о том. что из себя по сути представляло видение Христом всех царств мира – видимо, полагая, что сказанного в евангелии вполне достаточно для понимания тог, что произошло.
В толковой библии Лопухина в толковании на слова Матф.4:8 говорится:
«Одни говорят, что так как царства мира показаны были диаволом «во мгновение времени» ..., то для этого не было никакой надобности восходить на гору, и что здесь следует разуметь только видение, нечто вроде миража... мы должны толковать рассматриваемое место приблизительно так: диавол берет Христа, показывает Ему на известной горе все царства Мира, неизвестно как»
Там же, в толковой библии Лопухина, в толковании на слова Лук.4:5 говорится (касательно слов, что дьявол показал Христу все царства вселенной «во мгновение времени»):
« «во мгновение времени» – в одной точке времени, в одном моменте . Это значит, что все царства мира не последовательно, одно за другим явились пред взором Христа, а в одном мгновенном образе, несмотря на то что они находились в разных частях света.»
Что касается слов о том, что все царства мира были показаны дьяволом Христу «во мгновение времени», то их можно понимать проще: они были покзаны очень быстро – например, дьявол быстро повернул Христа вокруг, кругом – так, что в одном этом повороте Он быстро охватил взором все представшие Ему с разных сторон света царства и земли. При таком подходе, как ясно, все царства земли предстали пред Христом все-таки последовательно – хоть и быстро. Так что слова «во мгновение времени» - то есть так, что Христос даже нинасколько не успел повернутся, чтобы сменилась расстилающаяся перед Его взором картина, по-видимому, не стоит понимать слишком буквально.
Итак, вроде бы все понятно. Но мы забыли об одной маленькой детали. Как говорилось, древние представляли себе землю плоской и ограниченной – то есть, имеющей края; эта земля как крышкой накрывалась особым сводом – твердью небесной; с внешней границы этого свода располагалось собрание вод - «воды, которые над твердию»; свод не давал им просачиваться и стекать вниз, на землю; на внутренней границе свода, обращенной к земле, располагались различные светила небесные - солнце, луна и звезды; все они были помещены на эту внутреннюю границу свода (тверди).
И вот тут начинается самое интересное. По-видимому, по представлению древних же, где-то на Севере, предположительно на Северном Полюсе или близко к нему (при этом сам Северный Полюс рассматривался как центр плоской земли), существовала очень высокая гора – такая высокая, что она прободала собою этот свод (твердь) и далее, по-видимому, она даже возвышалась над «водами, которые над твердью»; и на самой этой вершине, над «водами, которые над твердию» горы некие сущности, некие разумные существа, вполне могли устроить «собрание». Следует полагать, что эта высокая гора пронзала свод (твердь) в его самой высокой точке или близко к ней – примерно там, где на своде располагается Полярная звезда, ассоциируемая с вершиной этого свода. И как в случае плоской земли, полярная звезда видна отовсюду по земле, так и человек, достигший того места, где располагалась полярная звезда или даже еще более высокого места, мог созерцать своим взором всю землю сразу. Как ясно, верхняя часть упомянутой высокой горы, пронзающей твердь, как раз и была таким местом: можно было даже не восходить на вершину этой горы, которая выше тверди (свода) и выше вод, которые над твердию, а ограничится нахождением в высоком положении под твердию – где-то возле полярной звезды.
Идея о том, что полярная звезда расположена на самой вершине свода (тверди) понятна: полярная звезда «почти не вращается» - то есть, наш глаз не замечает ее вращения на своде - то есть, эта звезда заметным образом не оставляет на небе кругового следа, как оставляют его прочие звезды; поэтому-то и логично предположить, что она находится на самой вершине купола, в самой далекой от земли точке тверди, относящейся к нижней границе тверди, обращенной (границе) к земле. (Согласно таким представлениям, как ясно, Полярная Звезда находится в центре свода.)
Из описанных выше представлений понятно, почему Северный Полюс считался центром плоской Земли: свод накрывал плоскую Землю как купол, как крышка; и центру этого свода, купола очевидным образом соответствовал центр Земли: если мы опустим перпендикуляр от Полярной Звезды к плоской Земле, то упремся как раз в самый цент Земли, а этим местом и будет Северный Полюс, равноудаленный от границы, по которой свод (твердь) соприкасается с плоской Землей.
Чтобы показать, что сказанное нами соответствует действительности, - то есть, что древние действительно мыслили о небе (своде, терди) и Земле подобным образом, обратимся к Библии, к книге пророка Исайи. Исайя влагает в уста Израильтян песнь, которые те должны воспеть о царе Вавилонском тогда, когда Господь избавит их от гнета этого царя; в этой песни Израильтяне, в частности, говорят о том, как высоко и надменно в своей гордыне помышлял о себе царь Вавилонский – вплоть до того, что стремился сделать себя равным богам:
«3 И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, 4 ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство!» (Ис.14:3,4) «12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. 13 А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; 14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»». (Ис.14:12-14)
Что здесь говорится про царя Вавилонского?
«Взойду на небо» - то есть, на твердь, на ее внешнюю границу; но с этой внешней границы начинается пространство, занятое «водами, которые над твердию»; так что в действительности царь Вавилонский мечтает взойти даже выше этих вод.
«выше звезд Божиих вознесу престол мой»; звезды располагаются на нижней границе свода (тверди); поэтому царь Вавилонский, мечтая взойти на небо – то есть, выше внешней границы тверди, естественным образом мечтает взойти выше звезд небесных.
«и сяду на горе» - то есть, он взойдет выше тверди и выше «вод, которые над твердию» и обрящет там некую гору, возвышающуюся над этими водами; на этой-то горе, как на чем-то твердом, царь Вавилонский и мечтает установить свой престол и сесть на этом престоле. Эта гора, очевидно, прободает собою и твердь небесную, и «воды, которые над твердию».
«в сонме богов» В масоретском тексте вместо «сонм богов» стоит: «бехар моед», что значит «гора собрания»; в септуагинте стоит «орэ та юпсэла» - «вышняя гора». Спросим: гора собрания кого? В древности язычники полагали, что их боги живут на неких высоких горах – наподобие того, как греки полагали, что их боги живут на Олимпе. Поэтому мысль о том, что та высокая гора, о которой мы сейчас говорим, есть, в представлении царя Вавилонского, «гора собрания» языческих богов, в которых он, царь Вавилонский верил. Поэтому в синодальном переводе на достаточном основании вместо «на горе собрания» сказано: «в сонме богов» - тем более, что раньше уже сказано: «и сяду на горе»
«на краю севера» - то есть, на самом крайнем севере, на Северном Полюсе. Полярная Звезда считалась располагающейся в самой высокой точке, в самой вершине купола (тверди); этот купол накрывал плоскую землю и прямоугольная проекция этого купола на землю располагалась на Северном Полюсе, равноудаленном от тех границ, по которым свод (твердь) соприкасался с плоской Землей. Поскольку гордыня царя Вавилонского была очень велика, то он не мог бы удовлетворится воссесть в своих мечтаниях на какой низкой горе, которая пусть и прободала бы твердь небесную, но где-то на периферийном участке Земли, где свод был ближе к Земле; нет, царь Вавилонский хотел воссесть на самой высокой горе, самой «гордой» горе, которая прободала бы твердь небесную в ее самой высокой точке над Землей – там, где располагается Полярная Звезда; а прямоугольной проекцией Полярной Звезды на Землю была, как мы уже сказали, точка, являющаяся центром плоской Земли, а именно, Северным полюсом; таким образом, та гора, на которую мечтал взойти царь Вавилонский, располагалась над самым Северным Полюсом, «на краю севера».
«взойду на высоты облачные» - как ясно, если царь Вавилонский мечтал взойти выше всех звезд небесных и выше тверди небесной, то тем более он мечтал взойти выше облаков, выше «высот облачных» - тех высот, на которых располагаются облака. Как кажется, «высоты облачные» в представлении Царя вавилонского находятся хотя и ниже тверди, и, тем более, ниже вершины высокой горы, располагающейся на Северном Полюсе, но, если можно так сказать, все равно на сопоставимых с ними расстояниями – ибо какой смысл высочайшие вершины, чтобы их восхвалить, сравнивать с чем-то низким; наоборот, для этого следует сравнить их с чем-то высоким.
«буду подобен Всевышнему» - в представлении царя Вавилонского Бог Израилев, по-видимому, был подобен прочим языческим богам и также, как и они, обитал где-то на вершине самой высокой горы, располагающейся на Северном Полюсе, обитал выше тверди и выше «воды, которая над твердию»; поэтому-то царь Вавилонский и считал, что для уподобления Богу Израилеву надо взобраться на эту высокую гору.
Подобные разобранные нами выше представления о географии Земли и об устройстве неба, по-видимому, были свойственны не только царю Вавилонскому, мечты которого критикуются и осмеиваются на фоне этих представлений, но были свойственны и всем древним вообще – в том числе и евреям; разделяли это представление, по-видимому, и авторы библии – в том числе пророк Исайя.
С вершины упомянутой северной горы – и даже с тех ее мест, которые располагались под твердию, но высоко, близко к полярной звезде, – очевидно, можно было бы рассмотреть всю плоскую землю целиком; для этого, если смотрящий располагался под твердию, его надо бы было обнести вокруг горы.
Как ясно, если кто-то рассматривает Христа как шарлатана и обманщика, то таковой вполне может считать, что Христос, говоря ученикам о своих искушениях, рассказывал именно о том, как он якобы был сверхестественным образом перенесен дьяволом именно на такую высокую северную гору – гору, в существование которой, по-видимому, верили в то время многие люди; или, по крайней мере, на гору, подобную ей. Если кто-то считает Христа прельщенным человеком – вроде Магомета, то он может рассматривать рассказ Христа о путешествии на упомянутую гору, с которой он видел все царства мира, как некое подобие путешествие Магомета на небо – то есть, как некий наведенный на него морок, как некое видение, вызванное в нем дьяволом – такое видение, в котором Он галлюционировал в соответствии с теми представлениями о Земле и небе, тверди небесной, которое имели в то время Его современники; и при этом все произошло так, что Он Сам уверовал в это свое путешествие и не заподозрил какого-то подвоха и дьявольской хитрости.
Наконец, скажем, что мы, православные, говоря о путешествии Христа на гору, с высоты которой Он увидел все царства мира, мыслим об этом так, как и полагается мыслить об этом православным – то есть так, как об этом говорил Феофилакт Болгарский. Что же касается до горы, на которой был вознесен Иисус Христос, то под такой горой следует понимать самую обычную высокую гору, которая в действительности существует на земле; возможно, это была гора где-то недалеко от Палестины и даже недалеко от той пустыни, в которой претерпел искушения от диавола Христос.
Кстати. Эмблема ООН:
Как известно, одним из искушений Христа дьяволом было предложение ему власти над всеми царствами мира в обмен на то, что Христос будет поклоняться ему, дьяволу. Нас интересует сейчас собственно то, каким образом при этом искушении дьявол показал Христу в короткое мгновение времени все царства мира. Вот что об этом говорится в евангелиях:
«Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их» (Матф.4:8)
«И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени» (Лук.4:5)
В толковой библии Лопухина в толковании на слова Матф.4:1 «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матф.4:1) говорится: «Если верно, что Он Сам рассказал ученикам о Своем искушении и учении верно передали Его слова, то возникает вопрос…». То есть, получается, что об искушении Христа дьяволом в пустыне людям стало известно со слов Самого Иисуса Христа: сперва Он рассказал об этом своим ученикам, а те - прочим людям. Это мнение весьма справедливо - ведь, спросим: откуда может быть известно об искушении Христа в пустыни, если об этом знали только двое - Сам Христос и дьявол? Таким образом, слова евангелий об искушении Христа дьяволом в пустыне - это пересказ того, что рассказывал об этом Сам Иисус Христос.
Представим, что некто из современных людей пришел бы и сказал, что был на высокой горе, с которой он увидел все страны мира – то есть, всю Землю. Такому человеку не поверили бы и сочли бы его за мошениика; ведь, во-первых, Земля – круглая, и как бы ни высока была гора, всю Землю с нее все равно не увидишь; а, во-вторых, все существующие на Земле горы весьма малы – так что с них – даже с Эвереста – вряд ли можно разглядеть даже одну весьма небольшую страну – даже при идеальной видимости. Такого человека сочли бы за обманщика и мошенника. Логичнее всего было бы предположить, что этот человек вовсе нигде не был или что то, что он воспринял за свое видение всех стран мира – это некая его галлюцинация. Но и в древнем мире люди, как кажется, хорошо знали, что, даже если считать землю плоской, все равно со всех известных к тому времени гор, на которых побывал человек, нельзя было охватить взором весь мир. Именно про это и говорили толкователи евангелия первых веков. Таким образом, как кажется, слова Христа о том, что дьявол показал ему во мгновение времени все царства мира с весьма (очень) высокой горы нельзя понимать буквально.
Если принять, что все царства мира были показаны дьяволом Христу на горе мысленно или, иначе говоря, как некое видение, наведенное в его сознании – что то вроде галлюцинации, – то при таком понимании сути того, что видел Христос, также возникает трудность: подобный доступ к сознанию, скорее, как кажется, характерен для грешного человека, который подпал сильной власти дьявола; Христос же был безгрешен и поэтому, применительно к Нему вряд ли следует полагать нечто подобное. При этом возникает также трудность: зачем дьяволу было брать Христа на гору, если подобный мысленный показ всех царств мира можно было с тем же успехом устроить и на равнине или вообще в низине?
Учитывая сказанное, наиболее логично следует допустить, что все царства мира, представшие перед Христом за очень короткое время были ничем иным, как неким созданным дьяволом призраком, внешним по отношению ко Христу, который Христос созерцал наподобие того, как он созерцал в этом же месте камни, облака, траву и так далее и, который, соответственно, воздействовал на телесные глаза Христа так, как на них же воздействовали окружающие Его камни, облака, трава и тому подобное. То есть, согласно такому мнению, все царства мира были показаны дьяволом Христу «в призраке». При этом, правда, снова возникает вопрос: зачем было дьяволу брать Христа на гору, если подобный показ всех царств мира «в призраке» можно было устроить и, скажем, на равнине, в пустыне?
Отвечая на последний вопрос, можно предположить, что, поскольку с высоты, с горы, видно дальше, и чем выше эта гора, тем дальше видно – и об этом всякий знает, дьявол попросту хотел внушить Христу ту мысль, что дьявол действительно знает некое сокровенное место, откуда видна вся земля и куда дьявол Христа и перенес.
Теперь коснемся мнений о том, что из себя представляло видение Христом всех царств мира при искушении, высказанных различными толкователями.
Феофилакт Болгарский в Толковании на евангелие от Матфея прямо говорит, что все царства мира были показаны Христу дьяволом в призраке и что Христос видел этот призрак чувственно – то есть, Своими телесными глазами; здесь же Феофилакт говорит и о том, что нельзя мыслить, будто бы эти все царства были показаны дьяволом Христу мысленно – в помышлении, в воображении:
«Некоторые под весьма высокой горой разумеют страсть корыстолюбия, в которую враг старается вовлечь Иисуса; но они неверно думают. Ибо дьявол явился Ему чувственно, Господь же не принимал помышлений; да не будет! Итак, он чувственно показал Ему на горе все царства, представляя их Ему пред глазами в призраке»
Эти же мысли Феофилакт Болгарский повторяет в своем Толковании на евангелие от Луки:
«Враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (см. Быт. гл. 3), потом – любостяжанием, показав Ему все царства. Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему оные в мысли. Но я думаю, что не в мысли, а чувственно показал Ему оные, подставив пред очи в призраке, а не в воображении Господа»
Вместе с тем, Иоанн Златоуст в своем Толковании на евангелие от Матфея просто цитирует соответствующие строки евангелия и ничего не говорит о том. что из себя по сути представляло видение Христом всех царств мира – видимо, полагая, что сказанного в евангелии вполне достаточно для понимания тог, что произошло.
В толковой библии Лопухина в толковании на слова Матф.4:8 говорится:
«Одни говорят, что так как царства мира показаны были диаволом «во мгновение времени» ..., то для этого не было никакой надобности восходить на гору, и что здесь следует разуметь только видение, нечто вроде миража... мы должны толковать рассматриваемое место приблизительно так: диавол берет Христа, показывает Ему на известной горе все царства Мира, неизвестно как»
Там же, в толковой библии Лопухина, в толковании на слова Лук.4:5 говорится (касательно слов, что дьявол показал Христу все царства вселенной «во мгновение времени»):
« «во мгновение времени» – в одной точке времени, в одном моменте . Это значит, что все царства мира не последовательно, одно за другим явились пред взором Христа, а в одном мгновенном образе, несмотря на то что они находились в разных частях света.»
Что касается слов о том, что все царства мира были показаны дьяволом Христу «во мгновение времени», то их можно понимать проще: они были покзаны очень быстро – например, дьявол быстро повернул Христа вокруг, кругом – так, что в одном этом повороте Он быстро охватил взором все представшие Ему с разных сторон света царства и земли. При таком подходе, как ясно, все царства земли предстали пред Христом все-таки последовательно – хоть и быстро. Так что слова «во мгновение времени» - то есть так, что Христос даже нинасколько не успел повернутся, чтобы сменилась расстилающаяся перед Его взором картина, по-видимому, не стоит понимать слишком буквально.
Итак, вроде бы все понятно. Но мы забыли об одной маленькой детали. Как говорилось, древние представляли себе землю плоской и ограниченной – то есть, имеющей края; эта земля как крышкой накрывалась особым сводом – твердью небесной; с внешней границы этого свода располагалось собрание вод - «воды, которые над твердию»; свод не давал им просачиваться и стекать вниз, на землю; на внутренней границе свода, обращенной к земле, располагались различные светила небесные - солнце, луна и звезды; все они были помещены на эту внутреннюю границу свода (тверди).
И вот тут начинается самое интересное. По-видимому, по представлению древних же, где-то на Севере, предположительно на Северном Полюсе или близко к нему (при этом сам Северный Полюс рассматривался как центр плоской земли), существовала очень высокая гора – такая высокая, что она прободала собою этот свод (твердь) и далее, по-видимому, она даже возвышалась над «водами, которые над твердью»; и на самой этой вершине, над «водами, которые над твердию» горы некие сущности, некие разумные существа, вполне могли устроить «собрание». Следует полагать, что эта высокая гора пронзала свод (твердь) в его самой высокой точке или близко к ней – примерно там, где на своде располагается Полярная звезда, ассоциируемая с вершиной этого свода. И как в случае плоской земли, полярная звезда видна отовсюду по земле, так и человек, достигший того места, где располагалась полярная звезда или даже еще более высокого места, мог созерцать своим взором всю землю сразу. Как ясно, верхняя часть упомянутой высокой горы, пронзающей твердь, как раз и была таким местом: можно было даже не восходить на вершину этой горы, которая выше тверди (свода) и выше вод, которые над твердию, а ограничится нахождением в высоком положении под твердию – где-то возле полярной звезды.
Идея о том, что полярная звезда расположена на самой вершине свода (тверди) понятна: полярная звезда «почти не вращается» - то есть, наш глаз не замечает ее вращения на своде - то есть, эта звезда заметным образом не оставляет на небе кругового следа, как оставляют его прочие звезды; поэтому-то и логично предположить, что она находится на самой вершине купола, в самой далекой от земли точке тверди, относящейся к нижней границе тверди, обращенной (границе) к земле. (Согласно таким представлениям, как ясно, Полярная Звезда находится в центре свода.)
Из описанных выше представлений понятно, почему Северный Полюс считался центром плоской Земли: свод накрывал плоскую Землю как купол, как крышка; и центру этого свода, купола очевидным образом соответствовал центр Земли: если мы опустим перпендикуляр от Полярной Звезды к плоской Земле, то упремся как раз в самый цент Земли, а этим местом и будет Северный Полюс, равноудаленный от границы, по которой свод (твердь) соприкасается с плоской Землей.
Чтобы показать, что сказанное нами соответствует действительности, - то есть, что древние действительно мыслили о небе (своде, терди) и Земле подобным образом, обратимся к Библии, к книге пророка Исайи. Исайя влагает в уста Израильтян песнь, которые те должны воспеть о царе Вавилонском тогда, когда Господь избавит их от гнета этого царя; в этой песни Израильтяне, в частности, говорят о том, как высоко и надменно в своей гордыне помышлял о себе царь Вавилонский – вплоть до того, что стремился сделать себя равным богам:
«3 И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, 4 ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство!» (Ис.14:3,4) «12 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. 13 А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; 14 взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»». (Ис.14:12-14)
Что здесь говорится про царя Вавилонского?
«Взойду на небо» - то есть, на твердь, на ее внешнюю границу; но с этой внешней границы начинается пространство, занятое «водами, которые над твердию»; так что в действительности царь Вавилонский мечтает взойти даже выше этих вод.
«выше звезд Божиих вознесу престол мой»; звезды располагаются на нижней границе свода (тверди); поэтому царь Вавилонский, мечтая взойти на небо – то есть, выше внешней границы тверди, естественным образом мечтает взойти выше звезд небесных.
«и сяду на горе» - то есть, он взойдет выше тверди и выше «вод, которые над твердию» и обрящет там некую гору, возвышающуюся над этими водами; на этой-то горе, как на чем-то твердом, царь Вавилонский и мечтает установить свой престол и сесть на этом престоле. Эта гора, очевидно, прободает собою и твердь небесную, и «воды, которые над твердию».
«в сонме богов» В масоретском тексте вместо «сонм богов» стоит: «бехар моед», что значит «гора собрания»; в септуагинте стоит «орэ та юпсэла» - «вышняя гора». Спросим: гора собрания кого? В древности язычники полагали, что их боги живут на неких высоких горах – наподобие того, как греки полагали, что их боги живут на Олимпе. Поэтому мысль о том, что та высокая гора, о которой мы сейчас говорим, есть, в представлении царя Вавилонского, «гора собрания» языческих богов, в которых он, царь Вавилонский верил. Поэтому в синодальном переводе на достаточном основании вместо «на горе собрания» сказано: «в сонме богов» - тем более, что раньше уже сказано: «и сяду на горе»
«на краю севера» - то есть, на самом крайнем севере, на Северном Полюсе. Полярная Звезда считалась располагающейся в самой высокой точке, в самой вершине купола (тверди); этот купол накрывал плоскую землю и прямоугольная проекция этого купола на землю располагалась на Северном Полюсе, равноудаленном от тех границ, по которым свод (твердь) соприкасался с плоской Землей. Поскольку гордыня царя Вавилонского была очень велика, то он не мог бы удовлетворится воссесть в своих мечтаниях на какой низкой горе, которая пусть и прободала бы твердь небесную, но где-то на периферийном участке Земли, где свод был ближе к Земле; нет, царь Вавилонский хотел воссесть на самой высокой горе, самой «гордой» горе, которая прободала бы твердь небесную в ее самой высокой точке над Землей – там, где располагается Полярная Звезда; а прямоугольной проекцией Полярной Звезды на Землю была, как мы уже сказали, точка, являющаяся центром плоской Земли, а именно, Северным полюсом; таким образом, та гора, на которую мечтал взойти царь Вавилонский, располагалась над самым Северным Полюсом, «на краю севера».
«взойду на высоты облачные» - как ясно, если царь Вавилонский мечтал взойти выше всех звезд небесных и выше тверди небесной, то тем более он мечтал взойти выше облаков, выше «высот облачных» - тех высот, на которых располагаются облака. Как кажется, «высоты облачные» в представлении Царя вавилонского находятся хотя и ниже тверди, и, тем более, ниже вершины высокой горы, располагающейся на Северном Полюсе, но, если можно так сказать, все равно на сопоставимых с ними расстояниями – ибо какой смысл высочайшие вершины, чтобы их восхвалить, сравнивать с чем-то низким; наоборот, для этого следует сравнить их с чем-то высоким.
«буду подобен Всевышнему» - в представлении царя Вавилонского Бог Израилев, по-видимому, был подобен прочим языческим богам и также, как и они, обитал где-то на вершине самой высокой горы, располагающейся на Северном Полюсе, обитал выше тверди и выше «воды, которая над твердию»; поэтому-то царь Вавилонский и считал, что для уподобления Богу Израилеву надо взобраться на эту высокую гору.
Подобные разобранные нами выше представления о географии Земли и об устройстве неба, по-видимому, были свойственны не только царю Вавилонскому, мечты которого критикуются и осмеиваются на фоне этих представлений, но были свойственны и всем древним вообще – в том числе и евреям; разделяли это представление, по-видимому, и авторы библии – в том числе пророк Исайя.
С вершины упомянутой северной горы – и даже с тех ее мест, которые располагались под твердию, но высоко, близко к полярной звезде, – очевидно, можно было бы рассмотреть всю плоскую землю целиком; для этого, если смотрящий располагался под твердию, его надо бы было обнести вокруг горы.
Как ясно, если кто-то рассматривает Христа как шарлатана и обманщика, то таковой вполне может считать, что Христос, говоря ученикам о своих искушениях, рассказывал именно о том, как он якобы был сверхестественным образом перенесен дьяволом именно на такую высокую северную гору – гору, в существование которой, по-видимому, верили в то время многие люди; или, по крайней мере, на гору, подобную ей. Если кто-то считает Христа прельщенным человеком – вроде Магомета, то он может рассматривать рассказ Христа о путешествии на упомянутую гору, с которой он видел все царства мира, как некое подобие путешествие Магомета на небо – то есть, как некий наведенный на него морок, как некое видение, вызванное в нем дьяволом – такое видение, в котором Он галлюционировал в соответствии с теми представлениями о Земле и небе, тверди небесной, которое имели в то время Его современники; и при этом все произошло так, что Он Сам уверовал в это свое путешествие и не заподозрил какого-то подвоха и дьявольской хитрости.
Наконец, скажем, что мы, православные, говоря о путешествии Христа на гору, с высоты которой Он увидел все царства мира, мыслим об этом так, как и полагается мыслить об этом православным – то есть так, как об этом говорил Феофилакт Болгарский. Что же касается до горы, на которой был вознесен Иисус Христос, то под такой горой следует понимать самую обычную высокую гору, которая в действительности существует на земле; возможно, это была гора где-то недалеко от Палестины и даже недалеко от той пустыни, в которой претерпел искушения от диавола Христос.
Кстати. Эмблема ООН:
