temptator

Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева Московского Седмиждывеличайшего Богоизбра́нного, Великого Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца, страстотерпца и восьмимученика, ю́рода и похаба.

Сборник VII

 

Все персонажи и события вымышлены,

все совпадения с действительностью случайны

 

В предыдущих сборниках (I – VI) — тоже

 

Свободное распространение приветствуется

Автор: Лорин Патрик МакКевин (Lorin Patrick McKevin) ;

Версия: 1.0 от 13.10(Oct).2023

temptator.ihostfull.com (всё в хорошем качестве, официальный сайт)

temptator@protonmail.com ; lorin.patrick.mckevin@protonmail.com

samlib.ru/t/temptator ; temptator.dreamwidth.org ;

 

Оглавление

 

0. Предисловие

1. Сказка о Вонючей Пуке

2. Как Андрюша Кураев выучил азбуку

3. О жизненных привычках

4. О четвёртом нецензурном слове

5. О Гундяеве, Пригорине и одном каноне Маконского собора 585 года

6. Ласковый холуй две жопы лижет!

7. Козёл-провокатор в рясе

8. Экое матёрое бляди́ще!

9. Клоун, а не борец!

10. Блудница на звере багряном и её князья

11. Его Дьячество об этимологии просторечного слова «жапалист»

12. Познай себя!

13. Берегитесь закваски пригоринской и гундяевской!

14. Толстый священник и епископ — профессионально непригоден!

15. Райская дырка в ад

16. В горах Кавказа

17. Первый брось в него камень!

18. Древо гофер

19. Заповедь о свистке: крест для ума

20. Его Дьячество о воинской службе

21. Благособздучие в пустыне

22. Ненавижу Андрея Кураева!

 

0. Предисловие

 

Вероятно, читатель, ты обвинишь меня в неграмотности: ведь разве правильно писать «возпроизбзднул»?! Ибо перед глухой согласной, «п», надо писать: «воспроизбзднул»! Это в слове «возбздел» надо писать «воз-», а не в «воспроизбзднул»! Отвечу тебе словами Александра Блока, который очень нелестно говорил касательно реформы русского языка: для него, как известно, «панцырь» был тем, что крепко́, тяжело́ и защищает надёжно, а «панцирь» был всего лишь скорлупкой, никчёмной яичной скорлупкой. Так воспринял этот поэт то, что сделала реформа русского языка.

Скажу более: если иудеи — это жиды, то разве можно их бояться? Как вообще можно бояться жида?! Какой тут «страх иудейский» (Иоан.20:19)?! Но когда вместо жида выступает на сцену жыд и даже жыдъ, жыдъ с твёрдым знаком… Тут, как говорится, совсем другое дело!!! И понятен страх апостолов, которые таятся от иудеев: «Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы (его) собрани, страха ради иудейска, прииде Иисус и ста посреде и глагола им: мир вам» (Иоан.20:19).

Так вот: не может Его Дьячество «воспроизбзднуть»! Он (и такие, как он!) может только «возпроизбзднуть»!!! И никакая «п» (и никакая другая глухая согласная!) неспособна приглушить его возбздение, его «воз-»!!! Слышите! Никакая!!! Так слышу и чувствую я, хоть и жалкий и никчёмный, но его жизнеописатель! «Воз-» — это мощщь (именно мощщь!!!), это экспрессия, это буря, это бешеная динамика, это устремление на штурм небес и даже атака на небеса!!! Это дерзость и дерзновение, это попрание привычного, профанного и утверждение сакрального, священного, мистериального!!! «Воз-» — это Энигима с большой буквы! Но «вос-» — это тягучее и вноючее, застойное болото, увязание и гибель в нём; это даже не профанное, а нечто невыразимо его низшее!!! Это что-то фекальное… Разве не ясно из сказанного, что Его Дьячество может только возпроизбднуть?! Разве не ясно, что воспроизбздение — жалкий удел не таких существ, как он!!! Это удел его архиврагов и архиненавистинков — таких как Гундяев и Пригорин, о которых речь пойдёт в этом, седьмом, слове ниже. О! Как остры их обличения Кураевым! Они разят как меч!!! Разят их в самое сердце, обнажая всю порочность и мерзость их растленных грехом душ!!! Срывают все позолоченные маски, являя разложившийся лик духовного прокажённого и духовного сифилитика!!!

Итак, хватит о том, как достойно говорить о пердеже Его Дьячества. Поговорим о другом.

Вероятно, читатель обвинит меня и в непоследовательности: в одних местах я пишу «рек», а в других — «рёк»; и даже, опять же, обвинит в неграмотности: я, мол, сам не знаю, как правильно писать. Ответствую тебе, читатель: «рек» — это слово архаичное, хотя до сих пор используется в русском языке; и, вероятно, оно правильнее пишется в нём как «рёк»; но в древнеславянском или церковнославянском языке, как известно, звука «ё» нет вообще! И, следовательно, «рек» — это ещё более архаизированная форма «рёк»; а какую степень архаизации выбирать в том или ином случае — это моё дело; я выбираю её согласно тому, как я слышу и чувствую то или иное место своего повествования о славных деяниях Его Дьячества.

Итак, сделав сии краткие замечания, я заканчиваю предисловие, и, как и прежде, поскорее оставляю вас наедине со словами и деяниями Его Дьячества и откланиваюсь…

 

1. Сказка о Вонючей Пуке

 

Жила-была Вонючая Пука.

Эта Пука жила в Попе.

Однажды Вонючая Пука решила пойти погулять.

— Пу-у-у-ук! Бз-з-дь!!! — раздалось вдруг вокруг.

— Фу! Как мерзко, как акультурно!!! — возмутились все в автобусе.

— Как неэстетично! Позор!!! — возмутился профессор эстетики из местного ВУЗа.

И Вонючая Пука обиделась на людей; и она решила, что больше никогда не выйдет гулять и вернулась через Нос в Попу.

И людям стало плохо: они начали мучаться от того, что не могли пукать; они начали пучиться от газов и страдать; а профессора эстетики из местного ВУЗа разорвало́ на мелкие-мелкие кусочки.

И тогда люди поняли, что они были неправы, так обошедшись с Вонючей Пукой; и они заплакали и сказали:

— Вонючая Пука! Прости нас!

И Вонючая Пука простила людей и стала выходить погулять.

Как же обрадовались ей все люди!

Так люди подружились с Вонючей Пукой.

 

***

 

Примечание

Эту незатейливую детскую сказку, как вспоминали его родители, сочинил маленький Андрюша Кураев, когда одно время ходил в детский садик: однажды днём воспитательница прочитала детям сказки, а затем, для их развития, попросила девочек и мальчиков самим придумать свои сказки для конкурса; эту-то сказку, им самим сочинённую, Андрюша Кураев и рассказал своим однокашникам в детском саду на конкурсе, чем немало развеселил как их, так и воспитательниц. Хотя история сохранила нам эту сказку маленького Андрюши, но, тем не менее, совершенно неизвестно то, какое место она заняла на упомянутом конкурсе детских сказок.

Однокашники Кураева вспоминали, что, когда воспитательница спросила Андрюшу: «Как же называлась та болезнь, которой заболели люди, когда они обидели Вонючую Пуку?», то Андрей, немного подумав, сказал: «пердачный небздизм».

 

2. Как Андрюша Кураев выучил азбуку

 

Как уже говорилось, когда Андрюша Кураев изобрёл собственную пиктографическую фонетическую азбуку, которую он стал использовать как обычную азбуку для записи слов, его мама и папа решили, что их сына пора основательно учить грамоте (VI.38). Но сделать это было не так просто: мама вдруг оказалась очень загруженной на работе в Институте Философии АН СССР, а бабушка, присматривавшая за Андрюшей днём, тяжело заболела. Тогда Андрюшу на некоторое время устроили в детский садик, поблизости от дома; там-то, в этом садике он и сочинил свою Сказку про Вонючую Пуку (VII.1). Но через две недели, после того, как Андрюша пошёл в садик, этот садик закрыли на карантин. Тогда мама и папа решили, как временное средства, на недельку оставлять Андрея днём у одной  старушке, соседке по подъезду.

И, се, после того как на второй день пребывания у старушки мама, придя с работы, забрала Андрюшу домой, произошло вот что. Когда мама, Вера Трофимовна, готовила ужин на кухне, туда зашёл Андрюша, с красной книжкой под мышкой, и спросил маму:

— Мама! А кто такие адвокат, еврей и что такое протестанство?

Мама расслышала вопрос, но от изумления переспрасила:

— Что-что?!

— Мам! А кто такие адвокат, еврей и что такое протестанство и новый стиль? — повторил сын.

— Андрюша! А откуда ты узнал эти слова? — спросила мать.

— В книжке прочитал! — сказал Кураев.

— Но ты же не умеешь читать! — снова изумилась мать. — Конечно, ты изобрёл свою письменность, но книги-то написаны не на ней!

— Умею! — сказал Андрей. — Смотри!

И Андрюша раскрыл принесённую с собой книжку на первых страницах и зачитал — конечно, не без запинок и ошибок:

— «Маркс Карл родился 5 мая нового стиля 1818 г. в городе Трире (пиринейская Пруссия). Отец его был адвокат, еврей, в 1924 г. принявший протестанство…»

— Андрей! Ты когда и как научился читать?! — снова изумлённо спросила мать. — Дай-ка сюда эту книжку! Что это за книжка?!

Мать взяла у Андрея книжку и увидела, что эта книжка — обычное собрание произведений Владимира Ильича Ленина для школьников, взятое из их домашней библиотеки; меж тем Андрюша начал рассказывать о том, как научился читать:

— У той бабуси, к которой вы меня отводили на́ день, я научился читать! По водочным, коньячным, винным и пивным этикеткам, а также по пачкам пот папирос и сигарет…

— Что?!! — ужаснулась и снова изумилась мать. — Да как… Да… Да что… — только и смогла вымолвить она и немедленно отправилась к той самой «бабусе», которой доверила своего ребёнка.

После расспросов «бабуси» выяснилось вот что.

Муж «бабуси» давно умер. Он был горьким пьянцей и курильщиком и коллекционировал у себя этикетки от спиртных напитков, порой вместе с бутылками, а также сигаретные и папиросные пачки. Они стояли в доме на самом видном месте — в книжном шкафу, там, где в семье Кураевых стояли книги, а также в серванте и неизбежно привлекли внимание маленького Андрюши: горький муж-пьяница хоть и доставлял немало хлопот жене, «бабусе», но та любила его и поэтому даже после его смерти, в память о муже, не решилась выкинуть любимые его сердцу этикетки и пачки и они остались в доме на прежних местах как напоминание об усопшем. По мере того, как Андрюша спрашивал бабушку касательно этикеток, бутылок с этикетами, сигаретных и папиросных пачек «Что это?», бабушка удовлетворяла его любопытство: «Вот, видишь, Андрюша, это — бутылка от водки „Столичная‟ — смотри: на этикетке написано: „Столичная‟, а ниже: „водка‟»; или: «Вот, видишь, Андрюша, это — этикетка от настойки „Старка‟, на ней написано: „Старка‟»; или «Вот, видишь, Андрюша, это — пачка от папирос „Беломорканал‟, на ней так и написано: „Беломорканал‟»…

Поскольку же бабушке делать было нечего целыми днями, то она только и занималась тем, что удовлетворяла Андрюшино любопытство. А Андрей, уже изобретший собственную письменность, знал что определённые значки обозначают определённые звуки; и, сопоставляя значки на этикетках и пачках со словами и звуками в них, он довольно быстро сообразил, какой значок какому звуку соответствует и вскоре, на второй день, уже мог самостоятельно читать названия спиртных напитков и табачных изделий на этикетках; а поскольку их было множество, самых разных, то получилось так, что Андрюша узнал почти все буквы русского алфавита. Разумеется, он не знал их порядка, но то, что надо произносить, когда встречается та или иная буква он знал довольно хорошо.

С цифрами было сложнее. Их он пытался освоить на основе цен и градусности на этикетках; бабуля, конечно, удовлетворяла его любопытство, но Андрей понял только то, что значок «1» означает слово «один», значок «2» — слово «два» и так до десяти; эти десять слов были ему знакомы, но какое именно количество они обозначали — этого он ещё не знал — кроме слов «один» и «два». Поэтому и даты вроде «1818 г.» он читал так: «адин-восемь-адин-восемь-гэ-точечка».

Тем не менее, восхищению мамы снова, как и в случае изобретения Андрюшей пиктографической письменности, не было предела.

Когда с работы из Института Философии АН СССР пришёл отец то мать, прямо в коридоре, рассказала ему о новых достижениях его сына и снова привела его в изумление и ступор. Отец снова выронил из рук папку с готовящимся докладом в ЦК. На этот раз это был доклад «Об усилении атеистической пропаганды среди городских промышленных рабочих». Выйдя из ступора, отец снова истово перекрестился и сказал:

— Нет, мать! Ну — воистину гений!!!

Через несколько дней выздоровела бабушка Кураева, а у мамы работы в Институте намного поубавилось, так что у неё появилось много времени для занятий с сыном. И она доучила его русскому алфавиту, кириллице, и чтению, а также научила счёту в пределах тысячи и дробям. А затем, понимая, что этого недостаточно для такого одарённого ребёнка, — не только кириллице, но также латинице и глаголице и чтению на них; а после этого она перешла к международному фонетическому алфавиту и Андрюша одолел его в той мере, в какой это необходимо для записи произношения на русском, английском и французском языках.

 

3. О жизненных привычках

 

Однажды отец Андрей Пригорин, богатый московский священник, фаворит Патриарха Кирилла, встретил на улице сидящего на лавочке, в парке, Андрея Кураева и увидел как тот поедает из баночки принесённую им с собою из дома дешёвую кашу из овсяных хлопьев и запивает её из бутылочки простой водой.

— Андрей Вячеславович! — молвил Пригорин. — Дурак же ты, дурак! Ох, дурак!!! Если бы ты научился славить Патриарха Кирилла и власти придержащие и угождать им, то тебе не пришлось бы есть овсянку на лавочке в парке, но пил бы ты дорогой марочный коньяк и заедал его бутербродами с чёрной икрой в фешенебельных ресторанах!

— Отец Андрей! — ответил Пригорину Кураев. — Если бы ты научился есть овсянку и пить простую воду на открытом воздухе, то тебе бы не нужно было лизать сраку Кириллу и всяким Вождям!

 

4. О четвёртом нецензурном слове

 

Однажды за трапезой один от учеников спросил Его Дьячество:

— Андрей Вячеславович! А отчего это вместо трёх нецензурных слов теперь их стало четыре?

— Видимо, за последние тридцать-сорок лет это последнее слово почему-то стало очень сильно колоть глаза и уши титульной нации… — молвил Его Дьячество.

 

5. О Гундяеве, Пригорине и одном каноне Маконского собора 585 года

 

Однажды Патриарх Кирилл завёл речь о том, что ряд канонов святой Матери-Церкви устарел и что их либо надо считать недействующими, либо же надо научиться применять их в новых обстоятельствах, внеся в них поправки. Священник же Андрей Пригорин, настоятель богатого московского храма и фаворит Кирилла, решил поддакнуть ему, публично, при многих людях-свидетелях, и привёл в качестве «нелепого» и «устаревшего» канона канон святого божественного собора Маконского, то есть галльского, иже был в  585 году, который запрещает епископам держать в своих домах больших собак, так как это противоречит гостеприимству, чем весьма развеселил и порадовал Кирилла и получил от него похвалу за удачный примёр — ибо сам Кирилл был заядлым собаколюбом и держал у себя множество огромных волкодавов.

Когда Андрей Вячеславович узнал от учеников об этом происшествии, то возвёл очи горе́, воздохнул глубоко и скорбно и так рек своим ученикам:

— О, бляди! О блядивцы! Да как только повернулся язык  у одного говорить такое, а у другого — одобрять и хвалить его за это?! Ибо что суть оные большие собаки, о коих глаголет сей святой собор в этом своём премудром правиле?! Ей, оные собаки суть собаки пастушеские, у нас ныне волкодавами именуемыми!!! Которых и держит у себя в изобилии эта блядь Кирилл! А волкодав, как видно из названия, может победить волка! Для сего-то его и берёт пастух, чтобы он охранял стадо от волков. Но не только охраняет волкодав стадо от волков, но и от людей-воров и грабителей стада; и посему волкодавы обычно или часто таковы, что приучены слушать только одного человека — хозяина, пастуха; а на другого человека они могут напасть и разорвать его, как волка, — если хозяин приказом не остановит их. Но что если мимо проходит обычный человек, без злого намерения, а хозяин не заметит его или заметит, но поздно и не сможет или не успеет отдать приказ собаке остановиться?! Ей, разорвёт и убьёт или покалечит волкодав сей человека! И не станет ли пастух этот убийцей?! Хотя непосредственно убил, конечно, не он, а волкодав… Но не его ли орудие этот волкодав?! И как быть в таком случае с епископом, собака которого убила человека?! Если он сам убил, то его надо лишить сана. А если его собака?! Зде правовое затруднение.  Но, чтобы хоть как-то предупредить подобные убийства и сделать невиновными в них епископов, премудрый оный собор Маконский святым правилом своим запрещает епископам держать больших собак, а, глаголя нашими словами, волкодавов!

— При сём и от светских дел возьмите подобие. — продолжил Кураев. — Во многих странах законом запрещено иметь собак некоторых пород — например, американских питбультерьеров и иных; по какой же причине?! По той причине, что они агрессивны, что они могут напасть на незнакомого человека и убить или покалечить его — особенно же это касается детей! Как будет литургисать священник, с какой совестью, если его собака загрызет ребёнка?!

А затем Его Дьячество паки возмутился и сказал:

— О, Пригорин! О, Кирилл! О, блядивцы!!! Даже простые вещи, ясные не от божественного откровения, но от обычного человеческого разумения, вы пытаетесь затемнить и извратить! Одна блядь, Кирилл, безумствует, заводя волкодавов, а другая блядь, Пригорин, безумствуя же, ей потакает! О, Пригорин! Воистину ты — блядивец и жапалист¹ Кириллов!!!

Об этом комментарии Кураева на слова отца Андрея Пригорина стало широко известно через учеников Кураевлих, которые не стали скрывать от мира перлы из сокровищницы Кураевской премудрости, но поведали об этих его словесах всем. И, когда Андрей Пригорин услышал об этой речи Кураева, то, как говорят, он пришёл в ярость и исступление — особенно от того, что Кураев назвал его «блядивцем и жапалистом Кирилловым»; и возненавидел Пригорин Кураева ещё больше и поклялся извести его с помощью  Кирилла. Андрей же Вячеславович, возложив упование на Господа Иегову, ни во что вменил угрозы сии и лишь посмеялся им.

Что же было дальше? Хотя ещё в 2011 году в России законом были признаны потенциально опасными такие породы собак, как американский питбультерьер, кавказская овчарка, алабай, а также некоторые другие, Андрей Пригорин, на своей даче в Абхазии, чтобы угодить Патриарху Кириллу и явить себя его сторонником, а также чтобы нагадить Его Дьячеству, завёл себе огромного волкодава — алабая!

Вот уж — воистину блядивец и жапалист, по слову Кураевлю!

Примечания

1. Жапалист (просторечн.) — жополиз.

 

6. Ласковый холуй две жопы лижет!

 

Как уже говорилось, московский священник Андрей Пригорин, настоятель богатого храма, обладавший огромным весом при очень низком росте, оказал неоценимую услугу Патриарху Кириллу, всем известному сексоту, при его выборах на патриарший престол; в частности, Пригорин много агитировал за него: говорил, что сейчас Церкви нужен не молитвенник, а эффективный менеджер, намекая на то, что Кирилл, скопивший большие богатства, и есть такой менеджер, а также говорил, что именно Кирилл, открытый всему новому, сможет резко продвинуть вперёд православную миссию среди молодёжи; а «открытость всему новому» была у Патриарха Кирилла ничем иным, как экуменической деятельностью на международном поприще, которую Его Дьячество, как известно, —  здесь мы опять повторяемся, — называл «сущим блядством». Кроме того, Пригорин портил имидж некоторых возможных соперников Кирилла на патриарших выборах. Конечно, эти обвинения против них были справедливы, но, повторим, по сравнению с Кириллом, его соперники выглядели агнцами.

Когда же имидж Патриарха Кирилла пошатнулся и все стали думать, что власти предержащие готовы слить его в унитаз, то Андрей Пригорин озаботился тем, чтобы обзавестись новым или запасным патроном, в качестве которого он избрал митрополита Тихона Шевкунова, достоинства которого он начал чрезмерно восхвалять и говорить, что если уж кому и быть следующим патриархом — то именно ему.

Хотя про Кирилла давно было известно, что тот — сексот, а про Тихона подобного известно не было (хотя именно это, конечно, и следовало предполагать, пока не доказано обратное), но, тем не менее, самими делами Тихон являл нечто худшее, чем сексотство: он служил властям предержащим и силовым структурам, так сказать, не за страх, а за совесть — добровольно и, причём, выпячивая это напоказ и демонстрируя к ним близость; о нём даже говорили как о «духовнике Президента». Кураев часто называл Тихона «чекистским жапалистом». Такого-то человека Андрей Пригорин и избрал себе в запасные или новые патроны.

Причём, что интересно, толкая вперёд, к власти, и Кирилла, и, по сути, Тихона, Пригорин любил отрицать, что сам связан с КГБ-ФСБ и является сексотом.

Когда Андрей Кураев узнал об этих новых поисках патрона Пригориным и о его восхвалениях в адрес Тихона, то так сказал своим ученикам:

— Говорят в народе: «Ласковый телёнок двух маток сосёт»; а я так скажу про Пригорина: «Ласковый и мудрый холуй две жопы лижет»!

А затем Его Дьячество подумал и добавил:

— Ну и кто теперь поверит, что Пригорин — сам не сексот, если он толкал в Патриархи сексота Кирилла, а теперь толкает Тихона, который поступает хуже иного сексота, ибо сексот может и стыдиться того, что он сексот и не так активно сотрудничать; а, может быть, сексота и принудили к сему, а сам он этого не хотел?!

После же сего Андрей Вячеславович ещё немного подумал и снова сказал:

—О, Пригорин! О, блядивец! Экое матёрое бляди́ще!!! Блядь из блядей, шлюха из шлюх! Уж лучше бы он стал сексотом и так пошёл в шлюхи первого ранга, то есть стал бы епископом; что толку, что он не стукач, как это он всем об этом говорит, если он шлюха стукачей и холуй власти — как он об этом тоже говорит, но не словами, а своими делами! Хоть на словах он порой и дистанцируется от властей придержащих, чтобы не терять популярности, но, когда приходит ключевой момент, то орёт: «Да здравствует стукач Кирилл!» или: «Да здравствует холуй власти Тихон»!

Когда Великая старица Феклуша Блаженная обсуждала эти слова Его  Дьячества с юродивым Митрофанушкой, то тот сказал:

— Я, матушка, слышал, что Тихона он толкает вперёд не за так! Говорят, что когда у Пригорина было тяжёлое финансовое положение, то Тихон якобы субсидировал его — подавал по несколько сот тысяч рублей в месяц.

А Феклуша сказала:

— Ну и чем это, батенька, при том, что творит Пригорин, отличается от платы сексоту?!

 

7. Козёл-провокатор в рясе

 

Однажды ученицы́ Кураевли рассказали ему за трапезой о том, как отец Андрей Пригорин на одном из ток-шоу на телевидении сетовал на то, что среди святых так мало семейных людей, особенно среди духовенства, и говорил, что такое положение надо изменить, дабы более прославить и узаконить жизнь семейную. Сам же отец Андрей Пригорин, богатый московский священник и фаворит Патриарха Кирилла, имел обширную московскую квартиру, в которой проживал вместе с семьёй сына своего и пятью или шестью внуками.

Его же Дьячество, целибат и величайший девственник, ютившийся в старой двухкомнатной хрущёвке, доставшейся ему от родителей, половину стоимости которой он с великим трудом выплатил старшему брату — ибо эта квартира была их общим наследством, услышав про эти слова Пригорина, так сказал своим ученикам:

— Не помнит ли отец Андрей Пригорин, чему он учит пасомых, к чему их призывает, читая Евангелие?! Вот чему:

— «11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф.19:11‑12);

— «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21);

— «26 если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; 27 и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук.14:26‑28);

— «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лук.14:33);

— «15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.  16 Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:15‑17);

— «29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, 30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. (Мар.10:29‑30);

и:

— «Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лук.3:11) — хотя это, конечно, слова не Христа, а Его Предтечи.

— Так как же сам он, Пригорин, выглядит на фоне этих слов Христа и Иоанна Крестителя, чадца?!

И далее Его Дьячество продолжил:

— А не помнит ли отец Андрей Пригорин, чему он учит пасомых, к чему их призывает, читая послания Апостолов?! Вот к чему:

— «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины» (1Кор.7:1);

— «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1Кор.7:7);

— «25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.  26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так» (1Кор.7:25‑26) — то есть девственником или девственницей;

— «32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; 33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: 34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор.7:32‑34).

И паки вопросил Его Дьячество:

— Так как же сам он, Пригорин, выглядит на фоне этих слов апостола Павла, чадца?!

И далее Его Дьячество продолжил:

— Не помнит ли Андрей Пригорин сих слов Христа:

— «10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матф.5:10‑11)

И вновь вопросил Его Дьячество:

— Так как же он, Пригорин, решится быть гонимым и злословимым, имея столь большое имущество, семью, детей и множество внуков? А ведь к этому изгнанничеству и гонению за правду, за Христа, он тоже призывает своих пасомых! Так кому же подобен Андрей Пригорин и подобные ему?!

— Ей, реку вам, чадца, кому он подобен! — продолжил Его Дьячество. — Вы знаете, что на скотобойнях есть специальные козлы-провокаторы; и, когда козы и козлы боятся идти на бойню, в новое место, то впереди них выпускают такого козла-провокатора, который увлекает стадо за собой и ведёт его на бойню; но перед самой дверью в бойню есть другая дверь, через которую козёл-провокатор преспокойно уходит живым, тогда как остальное стадо убивают; и так оный козёл-провокатор работает годами — может быть, пока не умрёт от старости или болезней. Мню, чадца, сему-то козлу-провокатору и подобен отец Андрей Пригорин с его великим имуществом, с его семьёй, с его детьми и внуками!!! И каждый таковой козёл-провокатор в рясе своей «работой» делает достойными насмешки и сами речённые вам слова Христа, Бога нашего, и святого апостола Павла, и святого Иоанна Предтечи и делает их ложью и лицемерием, предназначенным для обогащения сих козлов-провокаторов в рясах!

А затем Его Дьчество обвёл глазам учеников своих, возвёл очи горе́, глубоко и горько воздохнул, прослезился и сказал:

— Ну, чадца, — уразумели ли вы, почему так мало святых среди брачных людей, особенно среди духовенства?! Вполне ли уразумели?!

И дивились все ученицы́ Кураевли премудрости его и великому дерзновению его.

 

8. Экое матёрое бляди́ще!

 

Однажды в одной из телепередач, ему посвящённых, отец Андрей Пригорин рассказывал о своей жизни; и, будучи спрошен о количестве детей, он весело и залихватски, то есть вовсе не раскаиваясь, сказал:

— Так какой же настоящий мужчина точно знает, сколько у него детей?!

Когда ученицы́ Кураевли рассказали ему об этом, то он воздохнул, прослезился и рек:

— Чадца! Помните ли слова Евангелия, помните ли слова Христа:

«2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?  3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?  4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. 5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. 6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их» (Мар.10:2‑7). То есть: одного мужчину сотворил для одной женщины и одну женщину для одного мужчины! Как же мужчина, христианин, может не знать, сколько у него детей, если он не блядь?!

А затем, задумавшись, рек Его Дьячество:

— О, Пригорин! Экий же ты блядивец! Да, нет, не блядивец! Экое же ты матёрое бляди́ще, что и слова Христа тебе не говорят ни о чём и ничего не значат для тебя, хоть и зовёшься ты пастырем Христовым! Воистину подобен ты Содомлянам — как сказано у Исайи: «Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своём они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис.3:9).

 

9. Клоун, а не борец!

 

Однажды, как бы подражая Кураеву, отец Андрей Пригорин стал обличать гомосексуалистов и прочих извращенцев, причём, даже церковных; впрочем, в отличие от Андрея Вячеславовича, не взиравшего на лица и снедаемого ревностью по Бозе Живу, по Иегове, и славе имени Его, Андрей Пригорин нападал на гомосексуалистов в дозволенных сверху рамках, и, притом, так, чтобы устранять неугодных соперников лицам более влиятельным.

Когда Его Дьячество услышал эти обличения, то рассмеялся и так сказал своим ученикам за трапезой:

— Как можно поверить, что Пригорин искренне борется против гомосексуалистов и гомосексуализма, если на выборах Патриарха он, словно сорвавшийся с цепи пёс, агитировал за Кирилла?! А ведь, как известно, за Кириллом и его аввой Никодимом шёл такой шлейф слухов, что эти слухи в своё время знал даже каждый продвинутый пономарь в захолустном городке! Вся эта борьба Пригорина с гомосексуализмом — это клоунада, а не борьба; и Пригорин — клоун, а не борец! Поверить в искренность этой борьбы может только полный невежда или дурак!

 

10. Блудница на звере багряном и её князья

 

Однажды Его Дьячество трапезовал с учениками своими; и, се, прервав трапезу, он возвёл очи свои горе́, зело воздохнул и, прослезившись, рек:

— Вы знаете, чадца, что при постриге монах даёт обет послушания, нестяжания и воздрежания; но знаете вы и то, что епископы в нашей церкви берутся из монахов, то есть из тех монахов, которые попирают обет послушания; но знаете вы и то, что епископы живут роскошно, то есть знаете, что они берутся из тех монахов, которые попирают не только обет послушания, но и обет нестяжания! Итак, вложите себя в уши: епископы в нашей церкви — это монахи-бляди, поправшие обеты послушания и нестяжания, которые после этого вовсе и не есть монахи! И, если они с лёгкостью попрали эти обеты, то как не попрать им и последний обет — воздержания и не стать блудниками, естественными и презъестественными?! И, если уж набирать епископов из монахов, попирающих обеты послушания и нестяжания, причём принародно, то почему бы не набирать их и из монахов, попирающих принародно обет воздержания?! О, епископы-блядивцы! О, церковь! Ты воистину стала подобна блуднице на звере багряном (Откр.17:3). И заметьте, чадца: всё это блядство делается открыто — как сказано Исайей-пророком: «Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своём они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис.3:9); но люди, имея уши, не слышат и, имея очи, не видят! (Мар.8:18; Деян.28:26‑27; Ис.6:9‑10)

А затем, немного помолчав, Его Дьячество паки рек:

— О, блудница на звере багряном! Разве ставят наставником целомудрия блудника?! Разве ставят наставником послушания властителя, да ещё поправшего обет послушания? Разве ставят наставником нестяжания стяжателя, да ещё поправшего обет нестяжательства?!

И дивились ученицы́ Кураевли премудрости его а такожде велиему дерзновению его и ревности его по Бозе Живу, по Иегове.

Одни же от учеников сказал:

— Но наставниче! Ведь епископов из монахов набирают с очень древних времён! Это традиция!

На что Его Дьячество рек:

— Древность блядства не делает его чем-то иным, чем блдяство! И нельзя древностью блядства оправдать его! И, если это традиция, то это традиция блядства!!!

Вот это дерзновение!

 

11. Его Дьячество об этимологии просторечного слова «жапалист»

 

Однажды за трапезой один от учеников Кураевлих, заметив, что Его Дьячество часто произносит просторечное слово «жапалист», спросил:

— Ваше Дьячество! А как произошло слово «жапалист»? Мы понимаем, что оно значит «жополиз», но, всё-таки, интересно — как оно произошло?

И его Дьячество рек:

— Чадца! Слово это, как вы сами заметили, просторечное; видимо, кому-то из народа слово «жополиз» показалось слишком простым и он, может быть, для смеха, решил сделать его более сложным и «научным» — вроде слов «коммунист», «идеалист» и так далее; и этот шутник изобрёл слово «жополизист»; но для прочего простого народа слово «жополизист» оказалось уж слишком сложным; и люди сократили это слово до «жополь’ист» — разумеется, произнося не «жопо-», а «жапа-», как и слышится; кстати, также слышится «жопо-» и в исходном слове «жополиз»;  и, видимо, то, что «жополь’ист» стало произноситься как «жапаль’ист» обусловлено в немалой степени тем, что исходное слово, «жополиз». произносится как «жапализ» — ведь «жапаль’ист» созвучно с «жапализ»; так и получилось «жапаль’ист»; в закреплении этого слова в речи, по-видимому, сыграло свою роль ещё и то, что даже так сокращённое слово всё ещё напоминало «умные» слова на «-ист» вроде «марксист», «ленинист», «маоист» и тому подобные. Так-то, чадца, и произошло слово «жапалист», которое, как вы все знаете, значит попросту: «жополиз».

 

12. Познай себя!

 

Однажды на епархиальном собрании Андрей Кураев встретился с Андреем Пригориным.

Пригорин, проходя мимо Кураева, презрительно полушутя сказал ему:

— Ну, что скажете на этот раз, Ваше Дьячество?

И рек Кураев:

— Скажу тебе, Пригорин, то, что говорили древние, скажу сие: прежде всего познай убо себя! И, познамши, покайся в блядстве своём, и в жапали́стве¹ своём, и в лицемерии своём! И смирись! Сотвори же достойный плод покаяния (Матф.3:8) и не говори в себе: «Священническую благодать имам и посему и слезинка моя пред престолом Господа великую силу имеет!» (Сравни: Матф.3:9).

Примечания

1. Жапали́ство (просторечн.) — лизание жопы как устойчивая привычка.

 

13. Берегитесь закваски пригоринской и гундяевской!

 

Говорил за трапезой Его Дьячество избранным своим ученикам:

— Берегитесь закваски пригоринской и гудяевской (Матф.16:6; Мар.8:15; Лук.12:1), которая есть блядство, жапали́ство¹ и лицемерие! (сравни: Лук.12:1)

Примечания

1. Жапали́ство (просторечн.) — лизание жопы как устойчивая привычка.

 

14. Толстый священник и епископ — профессионально непригоден!

 

Глаголал Его Дьячество за трапезой избранным своим ученикам:

— Всякий добродетельный монах из «Лествицы» знает, что, не победив демона обжорства, невозможно победить демона блуда, наводящего блудное разжение и в блуд ввергающего, — не говоря уже о демонах ответственных за то, чтобы не допустить человека творить более высокие добродетели, нежели пост и воздержание; что же говорить о рабстве обжоры не только демону блуда, но и демону гордыни — той страсти, которой пал сам Сатана, бесплотный дух?!

— Итак, познайте: всякий толстый священник, то есть священник-обжора, профессионально непригоден: он не смог победить даже низшей страсти, обжорства, и её демона; на таковом сидит демон блуда и демоном обжорства его, этого несчастного, погоняет! И блудным разжением его распаляет! И разве не смелет такового обжору хотя бы демон мала́кии¹?! И это известно каждому добродетельному монаху, да и мирянину, предающегося подвижничеству по мере своих сил! А, кроме этих двух демонов, над этим несчастным священником витает целый рой других, высших демонов, которым он раб: демоны честолюбия и славолюбия, сребролюбия, гнева, гордыни и другие.

И возвёл горе́ очи свои Его Дьячество, и воздохнул глубоко и скорбно, и прослезился, и рек:

— Как же таковой священник, раб самого низшего демона, будет вести в Царство Небесное паству?! Как он будет делать это нелицемерно и с чистою совестью?! От дел мирских возьмите подобие: как может обжора, едва могущий сдвинуться с места, быть тренером для бойцов на ристалище?!

А затем Его Дьячество заплакал ещё горше и сказал:

— Что же говорить, чадца, о толстых епископах?!

Примечания

1. Здесь: рукоблудия.

 

15. Райская дырка в ад

 

Однажды Великая старица Феклуша Блаженная, юродивый Митрофанушка и Божий странник Федюня Хроменький собрались вместе для духовной беседы; и сказала Феклуша, обратившись к Митрофанушке:

— Батенька! Этой ночью мне Духом Святым было открыто, что в раю для Кураева будет проделана специальная дырка с видом на ад, через которую он мог бы созерцать муки Гундяева!

И задумался Митрофанушка, и сказал:

— Матушка, так как тебе было сказано Господом: «будет дырка, через которую Кураев мог бы созерцать муки Гундяева» или «будет дырка, через которую Кураев будет созерцать муки Гундяева»?

— Что-то не пойму, батенька, — о чём это вы?! — сказала Феклуша. — Какая тут разница?

— Разница большая, матушка! — рёк Митрофанушка. — Дырка, через которую Кураев мог бы созерцать эти муки будет проделана, по слову Господа, но сам Кураев волен отказаться от этого созерцания! Раз Господь прорёк Духом Святым об этой дырке, то, значит, она будет, будет непременно! Но вот Кураев — он будет ею пользоваться или нет? Что в точности об этом сказал тебе Господь?

— Батенька! Дух Святой сказал мне так: «Раба Божья Фекла! Так говорит Господь: Кураев будет в раю, а Гундяев — в аду; и в раю для Кураева будет проделана специальная дырка с видом на ад, через которую он мог бы созерцать муки Гундяева! Я — Господь и нет иного Бога, кроме Меня; и не останется бессильным ни единое слово Моё!». И я думаю, что, раз будет проделана дырка  сия, то Кураев, конечно, будет  созерцать через неё муки Гундяева; ибо для чего же ещё её проделывать?!

 — Не всё так просто, матушка! Это не элементарно, как ты думаешь, мню аз, убогий! — рёк Митрофанушка. — Да, для Кураева будет в раю проделана дырка, через которую он мог бы наблюдать муки Гундяева; но наблюдать их он не будет, чтобы являть всем благородство, святость и милосердие своей души; являть её чуждость всякому гневу, всякой злопамятности и всякой страсти мучительства; являть её всепрощенчество и тем — богоподобие; и этим-то, матушка, Кураев ещё больше будет посрамлять Гундяева, то есть посрамлять  своим совершенством его несовершенство, ибо сам Гундяев, окажись он на месте Кураева, а Кураев — на его месте, непременно воспользовался бы этой дыркой…

Тут Федюня Хроменький рёк:

— Я согласен с Митрофанушкой, но я мню также, что через эту дырку Гундяев, в усугубление своих мук, будет наблюдать блаженство Кураева в раю! — по подобию того, как богач, будучи в аду, видел над собой утешение Авраамово и нищего Лазаря (Лук.16:23).

Митрофанушка сказал:

— Но тогда почему не предположить, что Гундяев тоже не будет наблюдать — чтобы не усугублять мук своих?

Феклуша же сказала:

— Может быть, и не будет. Но сама мысль о наличии такой дырки — дырки, через которую он мог бы наблюдать блаженство Кураева — будет терзать его, приводя ему на память райское блаженство Кураева!

Митрофанушка же рёк:

 Но, Матушка! Бог может принудить  Гундяева наблюдать блаженство Кураева — если это будет соразмерно тяжести его, Гундяева, грехов… Поэтому не будем восхищать божий суд над Гундяевым. Мне же несомненно одно: от того, что Кураев не будет смотреть в оную дырку, хотя мог бы, блаженство Кураева будет ещё сильнее!!!

Тут Федюня Хроменький рёк:

— Вот, Слово Господа говорит: «дырка», а ранее — «проделана»; но разве не зовётся дыркой то, что создано природой, а отверстием — то, что создано искусством или ремеслом?! Если эта «дырка» проделана, Ангелом или Богом, то не вернее ли назвать её «отверстием», а не «дыркой»: ведь, как известно, в попе — дырка, а в бруске древесины от сверла — отверстие!

Митрофанушка подумал и рёк:

— Верное замечание. Здесь есть затруднение. Мню, оно решается так. Ведомо ли вам, что такое «английский парк», то есть парк в английском стиле? Это такой парк, который, хотя и создан человеком, но выглядит как чисто природное явление. Поэтому и оная дырка, хотя и будет рукотворной, созданной рукой Ангела или Бога, хотя по сей причине и может быть и должна быть названа, скорее, «отверстием», но выглядеть она будет словно нечто природное — по подобию английского парка; посему-то Слово от Господа и назвало это, строго говоря, отверстие, «дыркой»: ведь часто Слово Господа не уделяет слишком много внимания точности слов, если и так доносит нужный смысл; так и здесь: то, что выглядит, как дырка и названо Господом дыркой!

 

16. В горах Кавказа

 

Однажды Великая старица Феклуша Блаженная, юродивый Митрофанушка и Божий странник Федюня Хроменький собрались для духовной беседы; и, се, Феклуша привела с собою и отца Сергия, монаха, в молодости, в 80‑х годах XX века, подвизавшегося отшельником в горах Кавказа, в Абхазии; и отец Сергий рассказал всем одну очень поучительную историю о своём подвижничестве, касавшуюся, в том числе, и Его Дьячества:

— В 1985 году, пребывая в отшельничестве в горах Абхазии и будучи ещё послушником у одного старца, я подвергся очень сильной блудной брани, от которой весьма изнемогал; и, памятуя слова апостола Павла: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор.7:2) и: «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор.7:9), я решил не постригаться, но уйти в мир и вступить в брак. Тем не менее, прежде, чем предпринять столь важное действие, я решил усиленно поститься и молиться, прося Божья вразумления о том, что мне делать. Поскольку же в институте я был членом горной секции и мы не раз выезжали на Кавказ для скалолазания, то поститься и молиться я решил на одной из вершин Эльбруса, целых две недели, перед праздником Троицы, для чего туда и отправился из Абхазии.

Восхождение было успешным; я наметил себе укромное местечко, куда не добирались другие альпинисты, и начал свой подвиг. И, вот, за день перед Троицей, глухой ночью, незримая сила — а, я думаю, это был ангел Божий — перенесла меня на самую вершину Эльбруса; и там я узрел множество демонов, собравшихся для какого-то дела; вскоре туда же, на вершину, явился и сам Сатана; внезапно появился престол его и он уселся на нём и начал вопрошать демонов о том, сколько зла и какое именно зло они сотворили за отведённое им время — начиная от прошлого собрания, которое, как я понял, было 28 ноября 1982 года или несколько ранее.

— Смелее! Смелее!!! — говорил, подбадривая их, Люци́фер. — Или дела ваши столь ничтожны, что вы боитесь рассказать о них мне, своему Господину, из-за того, что я прогневаюсь на вас за ваше безделье и неумелость?!

После этих слов вперёд, к престолу Сатаны, выступил один набравшийся смелости архидемон и сказал:

— О, огнезрачный Господин, Владыка Ада! В 1982 году, 29 декабря, я заставил Генеральную Ассамблею ООН принять резолюцию, согласно которой СССР должен вывести войска из Афганистана! Это ещё один шаг вперёд к мировой ядерной бойне!

И нахмурился Люци́фер, и разгневался, и сказал:

— Такой-то мелочью и пустышкой ты хотел порадовать меня?! Жалкое ничтожество! Да срать хотел СССР на эту резолюцию!!!

А затем Дьявол обратился к своим прислужникам и сказал:

— Всыпьте этому архидемону сотню плетей за нерадение и безделье!!!

И всыпали ему сто плетей, и жутко выл и рыдал архидемон и горько сетовал о своём нерадении к делам господина своего, Сатаны.

И оглядел грозным взглядом Люци́фер своё войско, но никто после сего не смел выйти к нему с докладом. Тогда Сатана ткнул своим пальцем с когтём в одного из демонов и сказал:

— Ты! Что сделал ты?!

И молвил этот демон:

— По моему наущению 26 декабря человеком 1982 года журнал «Time»  впервые выбрал не человека, а компьютер!

— О, окаянное ничтожество! — взревел Сатана. — Так-то ты заботишься о моих делах, делах своего Господина!!! Да это должно было произойти ещё лет двадцать назад!!!

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам-демонам. — Всыпьте ему за нерадение и леность двести плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.

— О, Господин! — начал тот. — 1 января 1983 года по моему наущению ARPANET сделал своим основным протоколом TCP/IP! О, огнезрачный Владыко! Ты сам знаешь, к чему вскорости это приведёт! И, се, уже зарегистрированы домены первого уровня…

— Презренное ничтожество!!! — взревел неистово Сатана. — Ты опоздал минимум на целых семь лет!!! Так-то ты заботишься о моих делах, негодный раб?!

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность триста плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.

— О, Господин! — начал тот. — 18 января компания Apple с моей помощью, наконец, выпустила персональный компьютер «Apple Lisa»!

— Наконец?! — взревел Люци́фер. — Наконец?! Так говоря, ты что́ — дерзко, бросая вызов мне, своему Господину, сам признаёшься, что десять лет занимался почти ничем?!!

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность пятьсот плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.

— Возрадуйся, Господин! — молвил тот. — 8 марта 1983 года с моей помощью компания IBM выпустила персональный компьютер IBM PC/XT!!!

— Тоже наконец?! — усмехнулся Дьявол кривой улыбкой и рога его вспыхнули ярким пламенем. — А чем же ты, — взревев от неистовства, продолжил Дьявол, — занимался семь лет, пока не свершилось это «наконец»?! О, бездельник! Безрукий бездельник! Ты поплатишься за своё нерадение!

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность семьсот плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона. Им оказался какой-то мелкий бесёнок.

— О, Господин! — начал тот. — 30 августа 1983 года я устроил катастрофу Ту‑134 под Алма-Атой! Погибло 90 человек! Без покаяния!!!

— И всего-то?! — усмехнулся Дьявол. — Впрочем, что с тебя, мелкого беса, взять?!

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность пятьдесят плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.

— О, Владыко! — начал тот. — 25 октября 1983 года я устроил вторжение США на Гренаду! Сам знаешь, насколько это приближает мировую ядерную бойню!!!

— Ничтожество! — молвил Дьявол. — Какая бойня, когда мы двинули к власти в СССР Андропова и Горбачёва?! Гренада… Гренада… Гм… Тоже мне — государство-карлик… Его-то и вспомнить-то трудно!

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность пятьсот плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона. Им снова оказался какой-то мелкий бесёнок.

— О, Владыко! — начал тот. — 18 января 1984 года я устроил в Японии, в О́муте, взрыв в угольной шахте! Погибло 83 человека!

— Что с тебя, мелкого беса, взять?! — сказал Дьявол и обратился к палачам:

— Эй! Всыпьте ему за нерадение и леность пятьдесят плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.

— О, Господин! 24 января 1984 с моей помощью поступил в продажу первый Apple Macintosh!!!

— Да, поступил… — усмехнулся Дьявол и, взревев, продолжил: — Но на семь лет позже, ничтожество!!! На семь лет позже, чем планировалось мною!!!

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность две тысячи плетей!!!

И дьявол тот восплакал и возрыдал, едва представив себе, какая мука его ожидает за нерадение к повелениям своего Господина.

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона.

— О, Владыко! 4 ноября 1984 года с моей помощью в США основана компания «PC’s Limited»; позже я внушу руководству мысль переименовать её в «Dell Computers»…

— Опять промедление! — взревел Сатана. — Минимум на пять лет!!!

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность полторы тысячи плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона. Им снова оказался мелкий бес.

— Господин! — начал он. — 3 декабря 1984 года в Бхопале я устроил утечку метилизоционата, на заводе компании «Union Carbide»! Погибло более 3 тысяч людей сразу, а от последствий погибнет ещё от 15 до 22 тысяч!!!

— Почему не двести, не триста тысяч?!! — взревел Сатана, но тут же успокоился и продолжил: — Впрочем, ты — мелкий бес…

— Эй! — крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность сто плетей!!!

И, пока демоны-палачи исполняли повеление, Сатана вызвал держать ответ нового демона. Им оказался протоархидемон.

— Радуйся, Господин! — начал он. — 11 марта 1985 года по моему наущению пленум ЦК КПСС избрал Генеральным Секретарём ЦК КПСС Горбачёва!!!

— Чему радоваться?!! — взревел Люци́фер. — Тому, что должно было произойти с этим плешивым и меченым ещё пять лет назад?!! Ах ты, ничтожество! Ах ты, бездельник!!!

— Эй! — снова дико взревев, крикнул Люци́фер своим палачам. — Всыпьте ему за нерадение и леность пятьдесят тысяч плетей!!! Да с крючьями и с шипами!!!

И тут возглас ужаса, вызванный страхом получить столь тяжкое наказание, пронёсся по рядам протоархидемонов, архидемонов, демонов и бесов… Меж тем Люци́фер призвал к ответу нового демона.

— Господин… Господин… — трясясь от ужаса и заикаясь от страха перед грозным Владыкой Ада, начал свою речь демон. — С Андреем Кураевым, носящим прозвище Недрочащий, я начал работать с самого его крещения, с 29 ноября 1982 года; но лишь первого мая сего года я, наконец, достиг того, что Андрей дошёл до того, что, когда я начал налагать на его душу страстные помышления заняться онанизмом, он не противостал им сразу же, как делал это всегда, когда до этого доходило, и так не отогнал их, но дошёл до стадии сложения с этими страстными помышлениями…

И возрадовался радостью великою Сотона-Люцы́фер, и захлопал в ладоши, и восстал от престола своего и сказал:

— Расскажи же подробнее всем нам, как это произошло!

— Андрей Кураев окончательно принял решение оставить аспирантуру в Институте Философии АН СССР и поступить в этом году в семинарию; и поэтому он расслабился и перестал заниматься научной работой; и, вот, наступил праздник Первомая и он не удержался и плотно пообедал вместе с семьёй после первомайской демонстрации; а, поскольку было уже тепло, то на улицы и на демонстрацию вышло много легкомысленно и откровенно одетых девушек, которые запечатлелись в его памяти; и, вот, когда после плотного обеда Андрей Кураев прилёг немного отдохнуть и посмотреть телевизор, то есть когда он занялся праздным развлечением, оставив делание молитвы Иисусовой, тут-то я и понял, что он готов к принятию прилога помысла заняться онанизмом; и я приступил к своей работе: я всеял в  него прилог помысла заняться рукоблудием, при этом приводя ему на ум только что виденные им на улице женские образы; и, вот, — Кураев не противостал и не отразил этот прилог, но позволил ему развиться до стадии сочетания с помыслом заняться рукоблудием; и, сам не заметив как, он вступил во внутренне собеседование с этим помыслом! И, таким образом, он пустил зло внутрь в себя и я уже мог действовать изнутри самого Кураева, а не извне! Когда же это собеседование продлилось секунд пять я, пока он не опомнился и не отогнал помысел, противостав ему, двинулся далее: я, как уже сказал, стал налагать на его душу страстное помышление заняться рукоблудием; и что же вы думаете?! Он снова не противостал ему сразу же и не отогнал его, но, к моей радости, сложился с этим страстным помышлением!!! Я даже не мог предполагать этого, то есть того, что этот Великий Девственник и Избранник Божий сможет так далеко пойти по пути порока и зла, — всё произошло так внезапно и неожиданно для меня!!!

И паки засмеялся и захлопал в ладоши Сотона-Люцы́фер и спросил:

— Скажи же нам — как долго продолжалось это его сложение со страстным помышлением предаться рукоблудию?

— Всего две секунды… — грустно и дрожа от страха за малость этого срока сказал демон и продолжил: — А потом он опомнился, призвал имя Иисусово и стал истово молиться, креститься и класть земные поклоны и так отогнал меня…

— Целых две секунды! Целых две секунды носящий прозвище Недрочащий слагался со страстным помышлением заняться рукоблудием!!! — радостно воскликнул Сотона-Люцы́фер и пустился в пляс вокруг своего престола.

А когда Сатана остановился, то облобызал демона того, и одел ему на главу свою корону, и посадил его на свой престол и произвёл его в протоархидемоны, оказав тем самым ему великие почести; а затем Дьявол сказал ему:

— Продолжай же свою работу, о, искусный, верный и мудрый мой слуга, и я не оставлю тебя без дальнейших наград! Надеюсь, тебе удастся ввести в грех рукоблудия Недрочащего — пусть для этого тебе и понадобится хоть десять лет, хоть пятьдесят, хоть сто!!! И, если надо, — проси меня — и я пришлю тебе на подмогу подручных демонов, сколько попросишь, — только бы Андрей Кураев на радость всем нам пал и занялся онанизмом!!!

И тут все демоны начал радоваться и веселиться и хвалить своего удачливого собрата. Радость, однако, эта был прервана тем, что Сатана почуял, что за ним и за прочими демонами кто-то наблюдает.

— Здесь кто-то из смертных! — вскричал внезапно он. — Чую, что он наблюдает за нами и чую, что он — монах или послушник! Найдите его и доставьте мне!

И вся нечисть бросилась искать меня.

Душа моя познала всю бездну ужаса; сердце моё бешено колотилось; мне казалось, что его стук так громок, что он непременно выдаст меня; но, видимо, сила Божья покрывала меня: я видел проходивших прямо мимо меня бесов, видел их страшные личины, но они не замечали меня; наконец, я услышал ангельский глас свыше, повеление, отданное одним ангелом другим ангелам:

— Доставьте этого раба Божьего с вершины Эльбруса обратно в Абхазию, в то место, где он подвизался и которое хотел покинуть ради брака; и напомните ему о том, сколь велико девство в очах Божьих; а как ненавистно оно Дьяволу — это ныне видел он сам!

И какая-то невидимая сила, — то есть, конечно, ангелы, — подняли меня и понесли по воздуху с Эльбруса в Абхазию, в место моих подвигов. Вскоре я был уже там, где надо. Надо ли говорить, что я совершенно передумал бросать подвижничество? Надо ли говорить, как усиленно стал я бороться с демоном блуда? И я, конечно, распознал, что мысль вступить в брак появилась во мне от врага рода человеческого.

 

17. Первый брось в него камень!

 

Однажды демонстрация русских православных патриотов поймала некоего пе́даря, вышедшего из гей-клуба, и уже готова была растерзать его, руководствуясь Словом Божьим, как вдруг руководитель оной демонстрации, некто Евгений Мильёнов, увидел проходящего по случайности мимо Кураева и подозвал его.

И сказали Кураеву русские православные патриоты, поближе поднеся к нему свои хоругви и иконы:

— Отец Андрей! Что нам делать с этим пе́дарем? Ведь Слово Божье повелевает побивать таковых камнями! (Иоан.8:3‑5)

И углубился Его Дьячество в молитву, а затем, возведя очи горе́, рек:

— У кого из вас нет в жопе члена Вождя, Путина, а во рту — члена Патриарха, Кирилла, — первый брось в человека сего камень! (Иоан.8:7)

И, по молитве Его Дьячества, отверзлись у русских православных патриотов тех духовные очи, и узрели они, что во рту и в жопе у них у каждого — по огромному члену! И, будучи обличаемы совестью, стали они расходиться — так, что от огромной демонстрации не осталось никого. И остались наедине Его Дьячество и оный пе́дарь (Иоан.8:9).

И сказал Его Дьячество пе́дарю:

— Ну? Где же твои обвинители?! Никто не осудил тебя?!

— Никто. — ответил пе́дарь.

— И я не осуждаю тебя. — рек Его Дьячество и продолжил: — Иди и впредь не греши. (Иоан.8:10‑11)

 

18. Древо гофер

 

Однажды собрались за трапезой Кураев и ученицы́ его; и рек один от учеников:

— Ваше Дьячество! Слово Божье говорит о таком приказании Господа Бога Иеговы Ною: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи» (Быт.6:14); Септуагинта же, которой следует церковнославянская Библия, поясняет: «Сотвори убо себе ковчег от древ (негниющих) четвероуголных: гнезда сотвориши в ковчезе, и посмолиши его внутрьуду и внеуду смолою» (Быт.6:14). Скажите, Ваше Дьячество, — что это за древо такое — словом «гофер» именуемое, древо негниющее?

И рек Кураев, обращаясь к ученикам своим:

— А вы како мыслите о сем, о том, что сие есть — древо гофер негниющее?

И рек один ученик, учившийся в Духовной Академии:

— Общепринято мнение, что древо гофер — это некое смолистое древо; оттого оно и негниющее; и одни полагают, что словом «гофер» обозначаются смолистые древеса вообще, трудно поддающиеся гниению, а именно, хвойные древеса: кедр, кипарис, ель, сосну и другие; и все эти древеса, следовательно, мог использовать Ной; другие же более конкретно полагают, что древо гофер — это кипарис или кедр; но против этого то, что древеса сии имеют свои собственные названия: «брош» и «эрез» соответственно. А, вообще говоря, трудно понять — что́ же это такое — древо гофер, ибо это слово, «гофер», употребляется в Библии всего один раз — в оном повелении Ною.

И возвёл горе́ очи свои Его Дьячество, и рек:

— Верно ты сказал: «трудно понять — что́ же это такое — древо гофер, ибо это слово, „гофер‟, употребляется в Библии всего один раз — в оном повелении Ною»; итак, услышьте и познайте: древо гофер — это не кипарис и не кедр и не род смолистых деревьев, а особый вид древа, ныне исчезнувший, — исчезнувший после Потопа! И это древо гофер было не только древом смолистым, причём весьма и весьма, — ибо из-за этой повышенной смолистости именно его и было приказано Ною использовать для строительства Ковчега, а не иное какое древо, но и древом весьма и весьма благовонным — таким, что благовоние его ценилось древними людьми превыше всех других благовоний! Таким образом, сам по себе Ковчег был величайшей драгоценностью!!! Огромных размеров! Такой же Ковчег, сделанный из золота, ценился бы ниже его! Мню, чадца, ещё и для того древо гофер было выбрано для строительства Ковчега, чтобы показать то, сколь ценно́ было спасаемое, особенно же — спасаемое благочестивое и добродетельное семейство; ибо обычно шкатулка или ларец не так драгоценны, как то, что в них хранится; и сим-то повелением построить Ковчег как некий ларец для семейства Ноя из древа гофер Бог показывал, насколько благочестие и добродетель драгоценнее всех земных сокровищ!

И изумились сему слову ученицы́ Кураевли; и вопросил другой ученик:

— Наставниче! Но куда же делось это древо гофер?

И воздохнул глубоко Его Дьячество, и рек:

— Все древа́ гофер погибли при Потопе и все семена их погибли — ибо они были очень чувствительны к повышенной влажности. Так не стало на земле величайшей благоухающей драгоценности — древа гофер. И часть от тех древ гофер, то есть досок, из которых был построен Ковчег, была при Ное сразу же взята на Небо, за твердь небесную, к престолу Господа Бога; а после того, как Христос вознёсся на небеса, из этих небесных досок ангелами был сооружён крест; и этот крест был поставлен рядом с небесным Престолом Сына Божия, воплощённого Слова! Ибо чем был Ковчег Ноя, в котором спаслась его семья, как не прообразом Креста, принёсшего спасение человеческом роду?!

И усомнились слову сему многие от учеников; Андрей же Вячеславович, в Духе Святом прозрев эти сомнения, углубился в молитву, прося Господа явить чудо и утвердить учеников в вере в сказанные им слова. И несколько минут пребывал Его Дьячество в молчании, усиленно молясь в себе.

И, се, стены и потолок его двухкомнатной хрущёвки исчезли и ученицы́ Кураевли узрели огромное небесное пространство, бездонное, голубое-голубое, заполненное облаками и за́литое светом, на который почти невозможно было смотреть; это дивное пространство словно ворвалось, вторглось в привычный им мир, в привычный им дом; и, се, вдали они узрели процессию ангельскую на облаке небесном; во главе неё шёл архангел Михаил и держал в руках своих оный крест из древа гофер, о котором говорил Кураев ученикам своим; и раздавались гласы труб ангельских, творя музыку столь прекрасную, что её не может выразить человеческое слово.

Когда же процессия подошла поближе к столу, за которым трапезовали Кураев и ученики его, то разлилось дивное благоухание, ни с чем несравнимое; и поняли ученицы́ Кураевли, что это благоухал Крест Небесный, сделанный из древа гофер.

И рек архангел Михаил:

— О, человеки! Поклонитесь Святому Кресту сему, иже есть образ Креста Голгофского, источника вашего спасения! Поклонитесь Святому Кресту сему, Кресту из древа гофер смолистого и благоухающего, негниющего, Кресту из досок ковчега Ноева!

И, припадши ко Кресту сему, поклонились ему Кураев и ученицы́ его и облобызали Крест сей; и по сём процессия ангельская с Крестом Небесным отошла обратно; и, лишь удалилась она довольно, как вновь вернулись на место стены и потолок в квартиру Кураевлю.

И ещё долго пребывали в изумлении, восхищении и молчании ученицы́ Кураевли и сам Андрей Вячеславович. А когда пришли они в себя, то Его Дьячество рек:

— Чадца! Молю вас! Умолчите о том, что зрели ныне до моего успения! Я сам с трудом верил, что Господь явит мне и вам сей Крест Небесный и дозволит поклониться ему! Я сам едва верил, что обоняю пречудный запах древа гофер, древа смолистого и благоухающего, древа негниющего!!!

Ученицы́ же Кураевли, будучи вне себя от радости духовной и ликования духовного, не смогли удержаться и поведали об этом чуде многим.

 

19. Заповедь о свистке: крест для ума

 

Через неделю после чуда явления древа гофер паки собрались ученицы́ Кураевли на трапезу со своим учителем; и перетекла трапеза сия в духовную беседу; и паки завёл речь Его Дьячество речь о древе гофер, как бы кстати, и сказал ученикам своим:

— Чадца! С древом гофер у допотопного человечества была связана одна заповедь, о которой не говорится в Библии. Когда начали умножаться человеки на земле, начало умножаться и беззаконие среди них, в особенности же — грехи блудные, грехи противоестественные; паче же всего — мужеложество и деторастление; а вместе с ними — и такие, о каких вообще не подобает и глаголати людям добродетельным, блюдущим целомудрие и благочестие (Сравни: Еф.5:12). Всё меньше и меньше становилось людей, преданных Господу и блюдущих чистоту души своей, людей, не увлекающихся пороками и грехами того древнего времени. И, вот, для таких-то благочестивых душ — и не только для них, но и для всего человечества, если бы оно послушало, — Господь Бог дал заповедь о свистке; и сказал им Господь Бог:

— Так говорить Господь, Иегова — имя Ему, Бог Великий и Страшный: вложи в задняя себе, в самую дыру его, сралища твоего, свисток и присно носи его, да когда возбздишь — и воссвистишь вкупе; и услышит свист сей Господь Бог твой и вспомнит о тебе и благословит тебя, ибо Господь близ тебя есть, чтобы спасати и миловати тебя и предавати врагов твоих в руки твои; и узнают по сему все, что Господь — Бог твой, Великий и Страшный, спасающий и милующий. Из древа гофер живого сделай свисток сей по размеру дырки своей в седалище своём; не больше и не меньше сделай его; и да не придёт тебе в голову мысль лукава уклониться от ношения его, ибо всяка душа без свистка истребится. Ибо, вот, я пошлю Истребителя, ангела Моего с мечом пламенеющим; и всякого, от кого не будет слышен свист сей, истребит он от земли. Впрочем, когда захочешь испражниться, можешь вынуть свисток сей и так да испражнишься; но потом паки засунь его, ибо сказал Я всякому рабу Моему: не позорь уставов Моих и от повелений моих — не уклоняйся от них, ибо Я — Господь.

И благочестивые люди послушали заповедь сию, а злочестивые и нечистивые — нет. Со временем всё меньше и меньше оставалось людей, соблюдающих эту заповедь о свистке; и, когда эту заповедь стало соблюдать только лишь семейство Ноево, — тогда-то Господь Бог и приказал Ною начать строительство Ковчега — как сказано: «8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. 9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом…» (Быт.6:8‑9) и так далее.

И, пока Ной строил Ковчег, он напоминал также людям и про заповедь о свистке; но как люди смеялись над постройкой им Ковчега, так смеялись они и над самой этой заповедью, и над усердием Ноя и его семейства к этой заповеди — пока, наконец, не пришло время истребления нечестивых.

Когда же окончился Потоп, то узрели Ной и сыновья его, что нет боле на земле растущих древ гофер; а ведь было заповедано Господом: «Из древа гофер живого сделай свисток сей…» и так далее; но все древеса гофер и все семена этих деревьев были мертвы. И тогда зело опечалилось семейство Ноево: как им далее исполнять заповедь о свистке?

И, вот, устроил Ной жертвенник Господу и принёс Ему жертвы — как сказано: «20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. 21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт.8:20‑22).

И, когда Господь благословил Ноя, — как сказано: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]» (Быт.9:1), — то праотец Ной обрёл велие дерзновение и вопросил Господа о том, как ему и его семейству теперь, когда все древеса гофер погибли, исполнять заповедь о свистке. И рек Господь Бог Ною:

 — Так говорить Господь, Иегова — имя Ему, Бог Великий и Страшный: За то, что ты и семейство твоё были усердны к исполнению сей заповеди Моей, то воистину познал Я, что воистину любите вы Меня и воистину боитесь вы Меня и воистину держитесь вы уставов и повелений Моих; посему да будет вам облегчение сие — отныне да будет вам и потомкам вашим заповедь новая: да не исполняете вы и дети ваши заповеди о свистке никогда вовек!

— Так, чадца, — подытожил Андрей Вячеславович, — милосердный Господь отменил заповедь о свистке. Но, как известно, не только в этом было облегчение для человечества — как сказано: «всё движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё» (Быт.9:3).

Когда окончил речь сию Его Дьячество, то молчаша ученицы́ его и ничесоже глаголаша; но Андрей Вячеславович в Духе Святом прозрел, что есть среди них сомневающиеся в словесах сих и даже втайне усмехающиеся повествованию сему. Тогда, познав сиё, дабы уверить учеников своих, рек Его Дьячество:

— Может быть, кому-то из вас заповедь о свистке кажется смешной и нелепой, а оттого и само повествование моё некоторые из вас, может быть, принимают за повествование лживое. Но вспомните об обрезании! Разве оно не кажется смешным и нелепым? И даже отвратительным? Разве не казалось оно таковым для греков и римлян и для многих других народов?! Ей, казалось! Но заповедь об обрезании была заповедью Божьей! Ибо «кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?» (1Кор.2:16) — то есть судить даже просто духовного человека, а не Бога? Что же скажем о том, кто дерзает судить самого Господа Бога, а не духовного раба Его?! И паки апостол Павел глаголет: «33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! 34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим.11:33‑34) — правда, по другому случаю; но и в случае обрезания можно сказать, что очевидно, это же самое! И, если вы принимаете как нечто достойное почтения — в своё время, конечно, — заповедь Божью об обрезании, то также разумейте и об оной заповеди о свистке; а если же вы смеётесь и ругаетесь над заповедью о свистке, то посмейтесь и поругайтесь и над заповедью об обрезании, через которую иудеи вступали в Завет с Богом!

И продолжил Его Дьячество:

— Ей, скажу вам: для многих заповедь об обрезании есть крест для ума; и она не только была крестом для ума, но и остаётся крестом для ума! От дел человеческих возьмите подобие. Положим, некий мудрый взрослый мужчина имел беседу с другим мужчиной или с мальчиком на различные философские, теологические, космогонические, антропологические, этические, моральные и прочие темы и в результате этой беседы они пришли к согласию по многим вопросам; а затем, положим, этот взрослый мужчина, в знак согласия с ним, просит собеседника, мужчину или мальчика, обнажиться перед ним (а помните, что Господь вездесущ и видит всё) и у него на виду отрезать себе кусок полового члена! Что бы вы подумали о таком мужчине-мудреце?! Не подумали бы вы, что он — сумасшедший, что он — педераст, деторастлитель, вуайерист и садист?! Но что, по сути, делает Господь, давая Закон и заповедь об обрезании евреям?! Не нечто ли подобное?! Но так ли мы судим Господа, как оного мужчину-мудреца?! Мы часто не замечаем здесь вообще никакого затруднения, когда речь идёт о Господе, но оно-то есть! И это затруднение воистину есть крест для ума! Тяжкий крест!!!

И паки продолжил Его Дьячество:

— Так и с заповедью о свистке. Ведь что такое, по сути, эта заповедь о свистке, если говорить нашими словами?! Это заповедь носить золотую анальную затычку, украшенную бриллиантом и умащенную благовониями, а также временами играющую музыку! Что бы вы подумали, если бы оный мужчина-мудрец в знак согласия с ним попросил вас не обрезываться, а носить такую затычку?! Итак, и заповедь о свистке есть крест для ума, тяжкий крест, подобный тому кресту для ума, который есть обрезание!

И паки продолжил Его Дьячество:

— Впрочем, тяжесть этих крестов облегчена Крестом Христовым, через который был упразднён Ветхий Завет. И, после упразднения сего, после Воскресения Христова, после Его Жертвы и Его Учения, апостол Павел говорит так: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил.3:8); то́ же слово, которое здесь переведено как «сор», — это слово «σκύβαλα», которое значит попросту: «го́вно», «испражнения». Итак, по слову блаженного оного Павла, и обрезание, и весь Закон Моисеев — это то, что надо почитать за го́вно ради приобретения Христа, то есть почитать за го́вно по сравнению со Христом! И, таким образом, повторюсь, для христианина, обретшего Христа, закон об обрезании и само обрезание, да и весь Закон Моисеев, Тора, есть то, что он почитает за го́вно по сравнению с тем, что имеет; явно же, что и исполнение заповеди о свистке, и саму эту заповедь о свистке он тоже почитает за го́вно по сравнением с тем, что имеет. И сим-то, мню аз, убогий, и облегчается тяжесть оных крестов для ума — креста обрезания и креста свистка.

И окончил речь свою Его Дьячество и молчаша все ученицы́ его и дивишася премудрости его.

 

20. Его Дьячество о воинской службе

 

Однажды за трапезой, когда собрались вместе Его Дьячество и ученицы́ его, зашла речь о воинской службе и о том, как до́лжно христианину к ней относится. И, восстав, рек Его Дьячество:

— Чадца! Двунадесятое правило Первого Вселенского Собора глаголет: «Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и сребро употребляли, и посредством даров достигли восстановления в воинский чин: таковые десять лет да припадают в Церкви, прося прощения, по трилетном времени слушания писаний в притворе». Слышите ли, чадца, как, по сути, называет Святая мать-Церковь воинскую службу и воинство, сиречь армию? «Бевотиной»! Блевотиной, которой изблевали псы. Очевидно из сего и то, что человек, на воинской службе находящийся, есть, образно говоря, пёс, валяющийся в собственной блевотине!

— О, чадца! Сколь усилий порой надо потратить человеку, чтобы избежать такого состояния, чтобы покинут лужу оной блевотины, сиречь армию! Особенно ныне! Вот, к воинским частям прикомандировывают священников, чтобы окормлять воинов; чему же должны учить они пасомых? Ей, реку чему: тому, чему учит сие святое правило Святых Отцов Первого Вселенского Собора, то есть тому, что служба воинская есть блевотина и что они, воины сии, подобны псам, в своей блевотине валяющиеся! И не зрящие своего ничтожного состояния! И, научив сему, должны священники сии понудить пасомых воинов покинуть сию лужу собственной блевотины, сиречь оставить воинское служение. Но этому ли учат священники? Не учат ли они, наоборот, чтобы этой блевотиной упиваться и валяться в ней с ещё большим наслаждением?! Ей, учат сему! О, блядивцы!!!

— О чадца! Помыслите сколь противно то, что происходит в армии и тому, чему там учат, и то, чем армия занимается, христианским заповедям и, в частности, Нагорной проповеди Христа! Ей, учат там убивать и рушить; учат там властолюбию и алчности к добыче, учат там насилию и гневу, ярости, бессердечию и злобе и всячески омрачают душу; а когда приходит война, то убийства и разрушение, насилие, грабежи и прочие происходят на деле! — может быть, порой, и вопреки всяким уставам; но происходят! Как же не назвать человека, находящегося в таком научении и таком делании псом, валяющимся в своей блевотине?! И сие-то и делает приведённое Правило Святого Собора! А если всё это происходит добровольно и за деньги, то есть «по контракту», — то как назвать это, как назвать того, кто этот контракт подписал?!

И обвёл Его Дьячество очами своими учеников своих, и возвёл очи свои горе́, и воздохнул глубоко, и прослезился и рек:

— Чадца! Молю вас! Стремитесь всеми силами своими, чтобы избегнуть воинской службы, чтобы не уподобиться псу, валяющемуся в собственной блевотине и услаждающемуся сим нечистым делом! Итак, ищите той чистоты души, о которой учил Христос, и предоставьте псам валяться в своей блевотине, а сами да не будете такими псами! (Сравни: Матф.8:22)

И дивились все ученицы́ Кураевли премудрости его, а такожде великому дерзновению его.

 

21. Благособздучие в пустыне

 

Однажды Андрей Вячеславович напомнил ученикам своим историю о том, как был восхищен на Небо, где слышал пук ангела, который он принял за дивную небесную музыку (IV.15), а после сего напомнил им о том, как они сами удостоились чуда насытиться манной небесной подобно оным древним евреям в пустыне (IV.14) — той манной, о которой во Псалмех сказано: «23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба, 24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. 25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости» (Пс.77:23‑25). А после сего Его Дьячество снова пояснил ученикам своим сие место Писания:

— Чадца! Паки вложите себе в уши сие! Сказано: «хлеб ангельский ел человек»; но хлеб делают из муки; значит, на небе есть мельница, которая перемалывает манну в муку — подобно тому, как евреи перемалывали манну в муку на земле (Чис.11:8). И из этой небесной муки ангелы делают и ядят хлеб. Потому-то и сказано: «хлеб ангельский ел человек», что мука, сделанная евреями из манны, была подобна небесной муке из манны; поэтому и те лепешки, которые делали евреи из полученной из манны муки, воистину были «ангельским хлебом»!

А затем Его Дьчество неожиданно для всех сказал:

— Так почему же, как вы думаете, пук ангельский звучал на Небесах как дивная неземная музыка?!

А затем, немного помолчав, рек:

— Не потому ли, что ангелы на Небе ядят оный хлеб из манны, то есть из муки, которая получается перемалыванием манны небесной на оной небесной мельнице?! Ей, посему!!! Такую-то чудную силу имеет сей хлеб из манны, что после его поядания пук звучит как дивная небесная музыка!

И изумились ученицы́ Кураевли слову сему; Андрей же Вячеславович продолжил их изумлять ещё больше:

— Чадца! Господом мне открыто, что, когда евреи странствовали по пустыне, ведомые Моисеем, и ели хлеб из манны небесной, хлеб ангельский, то их пердёж тоже звучал как дивная небесная музыка! Но при этом не только из срачного хода выходили выделения от съеденного ангельского хлеба, но и через поры, чрез которые испаряется пот; и эти поры превращались тоже в своего рода музыкальные инструменты — например, в органные трубы! И каждый еврей, шедший с Моисеем по пустыне, звучал как особый музыкальный инструмент или даже как небольшой оркестр! Так, сам Моисей звучал как великолепный огромный орган, его брат Аарон — тоже как орган, но поменьше и с меньшим количеством регистров; одни евреи звучали как трубы, другие — как скрипки и виолончели, третьи — как прочие музыкальные инструменты; были и такие евреи, наименее совершенные в добродетели, которые звучали как ударные инструменты — барабаны, литавры, гонги и прочие; но даже звуки этих евреев тоже были прекрасны, тоже были неземными звуками. И все эти звуки чудесным образом были согласованы! Это было своего рода благосозвучие евреев или, вернее, благособздучие! Евреи шли по пустыне, словно великий прекрасный оркестр! И звучанию этого оркестра дивились и звери земные, и птицы небесные, и случайно встречавшие его на пути странники! Но и сами евреи наслаждались этим своим звучанием, которое подбадривало их, вдохновляло их на дальнейший путь и придавало им силы идти вперёд!!! Разумеется, при выделении отходов от хлеба небесного не было никакого зловония, но было одно лишь благовоние — опять же, небесное, а не земное благоухание, которому нет ничего подобного на земле!

И не поверили ученицы́ Кураевли слову сему, ибо стра́нно и чудно́ было оно умам их. Тогда Его Дьячество достал из-под стола бутылку, в которую он тайком от учеников, по слову Господа, насобирал манну, насыпал из этой бутылки себе в ладошку оную небесную манну и съел её; и, не прошло и пяти минут, как Андрей Вячеславович дивно зазвучал — он звучал как великолепный орган и исполнял какое-то очень сложное  музыкальное произведение, которое мог исполнить только очень опытный и искусный органист, причём то и дело превосходно импровизируя. Вместо злосмрадной вони же ученики обоняли оное прекрасное, небесное благоухание, с которым не сравнится никакое благоухание земное; и это благоухание, изменяясь и становясь то сильнее, то слабее, гармонировало со звучащей музыкой; это было, если можно так сказать, великое обонятельно-музыкальное священнодейство. А когда звучание или, лучше сказать, благобздучание Кураева окончилось, вместе с издаваемым им благоуханием, то он так сказал своим ученикам:

— Тогда, когда вы насыщались манной небесной (IV.15), Господь сокрыл от вас то, как действует эта дивная манна в полной мере; ныне же вы узрели, правда, тоже не вполне, её великое действие на человека и на ангелов!!! Прежде же всего помните, что манна сия есть святыня великая, в коей пребывают воипостасно энергии¹ Святого Духа и чрез кою они действуют на ядящих ея!!! Ей, воистину манная сия есть вещь, хотя и неразумная, но обо́женная!!!

И дивились ученицы́ Кураевли бывшему с ними и с учителем их, Кураевым.

Примечания

1. Здесь: силы и/или действия сущности; что именно имел в виду Его Дьячество — силы, действия или и то, и другое вместе — это неизвестно; но это и неважно.

 

22. Ненавижу Андрея Кураева!

 

Священник Андрей Пригорин тоже, как и Андрей Кураев, занимался миссионерством. Но если Кураев почти ничего не брал за свои труды и довольствовался тем, что ему дадут, то Пригорин выставлял такие требования к посещаемым им епархиям и ВУЗам, что они стонали от столь тяжкого бремени: Пригорину нужны были обширные апартаменты в фешенебельных отелях, роскошные бани, богатые и разнообразные трапезы в фешенебельных ресторанах, со множеством диковинных пив, вин, водок и иных спиртных напиток, с красной и чёрной икрой, ананасами и различными диковинными фруктами; собственно же гонорар же за выступления для многих епархий был просто неподъёмен.

Андрей же Кураев поступал, как сказано, противоположно этому: останавливался в домах у прихожан, причём самых бедных, старался не быть им в тягость и ел самую простую пищу: кашу из овсяных хлопьев, дешёвые консервы, дешёвые супы быстрого приготовления и прочее подобное; пил же он одну простую воду. Что же касается гонорара, то он старался брать как можно меньше — только чтобы хватило на прожитьё, да и то из полученных денег часть отдавал на благотворительность. Впрочем, он вообще не запрашивал какой-то определённой, даже малой, цены за выступление, а, как сказано, довольствовался тем, что дадут. Однажды некая епархия, отдалённая и бедная, не могла ему заплатить ничего, но он всё равно поехал туда; и, узнав нужды епархии, Кураев даже сделал ей пожертвование из гонорара за только что вышедшую его книгу, отдав ей этот гонорар почти полностью.

Что же касается постов, то даже в своих миссионерских путешествиях Андрей  Вячеславович всегда строго держал пост по уставу. Пригорин же никогда не соблюдал постов, даже Великого Поста, даже поста в Страстную Пятницу! — но смело ел во дни всех постов мясное и пил спиртные напитки. Славился Пригорин и своим неуёмным стремлением к еде, то есть обжорством, — как чревобесием, так и гортанобесием. Бывало, наестся он до отвала в одном ресторане — и тут же прости отвезти его в другой ресторан, подороже и пороскошнее! Причём, он обязательно просил, чтобы в ресторане для него выделяли отдельный нумер; а те рестораны, где не было нумеров для важных и богатых гостей, он вообще не почитал за настоящие рестораны.

Когда Патрирарх Кирилл ввёл категории для миссионеров — третью, вторую, первую и высшую, то Кураеву он присвоил третью категорию, самую низшую, — да и то только потому, что миссионерствовал он уже очень долго и был широко известен — и не только как миссионер, но и как духовный писатель; Андрею Пригорину же Кирилл присвоил высшую категорию; а миссионер высшей категории, по замыслу Кириллову, мог сам выставлять условия приёма и сам назначать гонорар за свои выступления. Многие епархии рады были бы не принимать Пригорина — уж очень дорогим было это дело! — но Кирилл очень усердно навязывал им его как своего любимчика и фаворита и те не могли отказаться.

Естественно, до Андрея Кураева, да и до прочих, доходили слухи, весьма правдивые, о том, как миссионерствует Пригорин, а до Пригорина — о том, как миссионерствует Кураев; да и вообще им было много известно об образе жизни и подвижничества друг друга: ведь, как говорится, «земля слухами полнится».

И, вот, однажды, на Страстной неделе, будучи в миссионерской поездке, Пригорин, после того, как сперва долго попарился в бане, роскошно трапезовал в фешенбельном ресторане, в отдельном нумере; на столе стояли жареные перепела, молочные поросята, холодец, пельмени различных видов и много чего иного; разнообразные закуски, приправы, подливки, соусы, специи и прочее подобное дополняли основные блюда; стол ломился от ананасов, винограда и изысканных заморских фруктов, названия которых рядовой человек вряд ли даже может вспомнить; а рядом стояли дорогие марочные коньяки, водки, вина и, конечно же, различные сорта дорогого пива. Пригорин уже достаточно наелся и много набрался спиртного; и его разморило и потянуло на откровенность.

И, вот, когда ему принесли дюжину устриц, то, съевши несколько штук, он внезапно разъярился, взял нож, воткнул его в стол и заорал:

 — Ненавижу Кураева!

Затем Пригорин внезапно схватил себя за волосы и стал трепать себя за них; а потом он внезапно же заплакал и засетовал сквозь рык и зубовный скрежет:

— Ненавижу Андрея Кураева! Он — настоящий профессор, а я — нет!!! Как из го́вна пуля — из меня профессор!!!

После приступа самобичевания Пригорин снова пришёл в ярость; он взял вилку, замахнулся ею, воткнул её в стол и проорал:

— Ненавижу Кураева! Он — такой нестяжатель, такой бессребреник, постник и подвижник!!!

И Пригорин схватил себя за голову и снова стал терзать себя за волосы. Но уже через несколько мгновений он опять заорал — а к этому времени от спиртных напитков он едва мог «вязать язык»:

— Ненавижу Андрея Кураева! Он… он такой… такой светлый… такой любящий, чистый, девственный… такой… такой добрый и милосердный!!! Такой… Не-на-ви-жу!!!

И после этих слов Пригорин, разбив бутылку марочного коньяка неловким движением руки, плюхнулся лицом в блюдо с огромными бутербродами, густо намазанными чёрной икрой, уснул и захрапел.

 

23. Пытаюсь им стать…

 

Однажды Андрей Вячеславович выходил на перрон вокзала из плацкартного вагона, приехав читать открытые лекции в Университет некоего захолустного городка. Молодая же девушка, студентка этого ВУЗа, дожидавшаяся на том же вокзале электрички, узнала его, подбежала к нему и, с некоторой неуверенностью, сказала:

Ой! Вы — Андрей Кураев?! Тот самый?!!

— Вообще-то нет. — застенчиво улыбнувшись, сказал Андрей Вячеславович. — Но я пытаюсь, насколько возможно, им стать…

Будете жить и сдохнете, как собаки, если не покаетесь!



Однажды Его Дьячеству Андрею Кураеву некоторые от учеников его рассказали, что в 2019 году содержание полицейской собаки обходилось в сумму примерно в четырнадцать тысяч рублей, тогда как и годами позже многие пенсионеры, в том числе инвалиды, получали пенсию значительно меньше; и, рассказав это, они вопросили Андрея Вячеславовича:

— Это что же, Ваше Дьячество?! Получается, что Президент Путин, депутаты и сенаторы не на словах, а самими делами желают этим беднякам собачьей жизни и собачьей смерти, и не только желают, но и устраивают их?! (Лук.13:1)

И, прослезившись, возвёл очи горе́ Андрей Вячеславович, и рёк избранным своим ученикам:

— Думаете ли вы, что те пенсионеры, у которых пенсия меньше, чем содержание полицейской собаки, грешнее прочих россиян? (Лук.13:2,4) Нет, говорю вам! Но, если не покаетесь, то все будете жить собачьей жизнью и помрёте собачьей смертью!!! (Лук.13:3,5)

И дивились ученицы́ премудрости его.



Умрёте до пенсии, даже если будете жить по 87 лет, если не покаетесь!



Однажды на открытой лекции Андрея Кураева оказалось много людей, чаявших скорой пенсии. И, се, так как недавно Путин поднял срок выхода на пенсию, то они, пребывая в возмущении, особенно же из-за того, что многие мужчины не доживают до пенсии и по прежним срокам, задали Кураеву вопрос о том, что он думает об этом. И, восстав от кресла, Его Дьячество возвысил глас свой и рёк:

— Думаете ли вы, что не по грехам вашим было сие?! (Сравни: Лук.23:41) Нет, говорю вам! Но, если не покаетесь, то все не доживёте до пенсии, даже если будете жить по 87 лет, как женщины в Японии!!! (Лук.13:3,5) Ей, говорю вам: не медлите, но возопите, аки благоразумный разбойник пред смертью: «По делам нашим достойное приемлем» (Лук.23:41) и: «Помяни нас, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лук.23:42); ей, говорю вам вместе с блаженным апостолом Павлом: «Всегда радуйтесь» (1Фесс.5:16) и: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фесс.5:18).



Как Кураев офимо́зил (ἐφίμωσεν), сиречь онаморднил, гундяевцев



Некоторые от гундяевцев решили уловить Кураева в словесах его и пришли к нему (Матф.22:15‑16), когда тот трапезовал с учениками своими, и рекли ему:

— Ваше Дьячество! Мы знаем, что ты истинно пути Божию учишь и нет лукавства в словах твоих! (Матф.22:16; Мар.12:14; Лук.20:22) Вот, путинские сотрудники правоохранительных органов засовывают в афедроны заключённых швабры (Лук.13:1), совершая так над ними против их воли действия сексуального характера (ст. 132 УК РФ); и тому есть видеосвидетельства. Наставник! Скажи — что нам думать по этому поводу, ибо мы в недоумении?!

И, возведя очи горе́, Его Дьячество рёк:

— Думаете ли вы, что те, кому путинские слуги засунули в афедроны швабры, были грешнее прочих россиян? (Лук.13:2,4) Нет, говорю вам! Но, если не покаетесь, то либо в бою, либо через террористов вам на мелкие кусочки разорвёт и афедроны ваши, и сами головы ваши бомбами, снарядами и гранатам — так, что мозги ваши смешаются с го́вном вашим!!! (Лук.14:3,5; также сравни: Лук.13:1; «Похождения бравого солдата Швейка», ч. 2, гл. 3)

И дивились гундяевцы премудрости его и не вопрошали его более ни о чём; и так Его Дьячество, по слову Евангельскому, офимо́зил (ἐφίμωσεν — смотри: Матф.22:34) гундяевцев, сиречь онаморднил их, а, яснее глаголя, надел намордники на рожи их, заставив их заткнуться, то есть заткнул им кляпом пасти их.


Та́к говорит Господь…



Однажды Его Дьячество Андрей Кураев рассказывал ученикам своим об одном удивительном случае, о котором он слышал от своего отца, а тот — от своих друзей в различных министерствах.

В некий день собрался Совет Министров СССР и стал обсуждать вопрос: как поступать с «зайцами», ездящими в общественном транспорте, и нужны ли в СССР в общественном транспорте контролёры вообще. И одни говорили, что сознательность у граждан СССР настоль повысилась, что контролёры более не надобны; другие говорили, что гражданам СССР не нужны не только контролёры, но и продавцы билетов, ибо граждане стали столь сознательны, что им можно позволить самим обилечивать себя и так подготавливать их к переходу к коммунизму: по мнению таковых государственных мужей, граждане должны были сами бросать монетки в особую копилку и сами же откручивать и отрывать себе столько билетов, сколько им надо; третьи говорили, что нужны не только билетёры и контролёры, но и наказания за безбилетный проезд; из последних одни стояли за только лишь одно общественное порицание — например, на работе или среди жильцов по месту жительства; другие же разноголосили о сумме штрафа: часть говорила о штрафе в один рубль, часть — о штрафе в пять рублей, третьи — в десять; а некоторые на том собрании вообще не могли сказать ничего определённого.

И, вот, когда накал страстей на совещании Совета Министров дошёл до предела и уважаемые деятели Партии и Правительства уже готовы были вцепиться друг другу в глотки и начать мутузить друг друга, внезапно дверь в залу сама собой отворилась и все узрели на пороге ка́лику перехожего, с простым деревянным посохом в руке, большим крестом на шее и холщовой перемётной сумой за плечами; и рёк ка́лика:

— Та́к говорит Господь: за безбилетный проезд — штраф три рубля!

И тотчас закрылись двери и все замолкли в недоумении. Бросились искать ка́лику — а его и след простыл: нигде его не было видно и никто из охранников его не видел входящим в здание.

И возглаголал ка́лика оный с такой властью, — властью сверхчеловеческой! — что никто не посмел его ослушаться.

Так, по слову Господа, и установили в СССР штраф за безбилетный проезд в три рубля.


Притча о памятнике Родине-Матери



Рассказывал, полушутя, Его Дьячество за трапезой избранным своим ученикам притчу сию:

— В некоей стране незадачливые жители решили поставить в своём городе памятник Родине-Матери; они отыскали скульптора, а тот нашёл натурщицу для памятника, женщину лет сорока пяти, бывшей многодетной матерью. И что же оказалось после того, как памятник был установлен и открыт?! Оказалось, что натурщица та ни дня не работала, сбывала контрабанду, была женой вора, а после того, как бросила его, вела весьма разгульный образ жизни; и было у неё пятеро сыновей — полицейский, тюремный охранник, судья, вор и грабитель-убийца, а также двое дочерей-проституток, подторговывавших наркотиками!


Ты — нашего рода!



Однажды Его Дьячество шёл по Троице-Сергиевой Лавре в Духовную Академию, чтобы читать там лекцию по миссиологии; и, се, возле источника лаврского его заметила пришедшая для паломничества в эту великую святыню Великая старица Феклуша Блаженная, а вместе с нею — и юродивый Митрофанушка с Божьим странником Федюней Хроменьким; и вдруг старица Феклуша обратилась к Андрею Вячеславовичу и громко закричала — так, что это услышали и бывшие там же студенты-академики Кураева:

— Ой, дурак ты, Андрюшка, дурак-предурак дурной! Ох, дурак, дурак истинный — прямо как мы, дураки да дуры, странники да страницы, голь-переголь перекатная, дураки Божии, дома на земле неимущие!!! Дурак ты, Андрюшка, от Духа Свята ю́род, иже разума ся лишил заради Царствия Небесна, ю́род, иже голубя Небесна Царя себе на головушку сманил! Ты – нашего рода!

Когда же Андрей Вячеславович услышал эти слова, то повернулся, увидел Феклушу и её спутников и, зело обрадовавшись, подошёл к ним, приклонил главу свою перед старицей и попросил у неё благословения, сказав:

— Благословите, матушка!

И Феклуша размашисто трижды благословила его крестом и громко повторила:

— Ты — нашего рода, Андрюшка! Дурной-предурной дурак, ка́женик умно́й1, сам ся скопи́пвший2, чтоб голубю Небесну легче было в головушке твоей гнездо себе свить! Ты — нашего рода!

Примечания:

1. Ка́женик умно́й — человек с кастрированным умом.

2. Кастрировавший.


Какою силою ты творишь деяния мощи своей?

Однажды ученицы́ Гундяевли приидоша к Кураеву и ученикам его и вопросиша Его Дьячество:
— Скажи нам — какою силою ты творишь деяния мощи своей и чьею силою ты возвещаешь глаголы премудрости своей? (Мар.11:27 28) Ибо мы ведаем, что деяния и глаголы твои превыше деяний и глаголов простого смертного! (Иоан.3:2)
И рёк им Его Дьячество:
— Я скажу вам, если вы прежде ответите на вопрос мой, показав, что вы суть люди разумные; но прежде я задам вам ряд наводящих вопросов. (Мар.11:29)
И согласились ученицы́ Гундяевли на условие сие.
И рёк им Кураев:
— Путин стар?
— Ей, воистину стар Путин! — ответили ученицы́ Гундяевли.
И рёк им Кураев:
— Путин лыс?
— Ей, воистину лыс Путин! — ответили ученицы́ Гундяевли.
И рёк им Кураев:
— Всякий ли человек пердит?
— Ей, воистину всякий человек пердит! — ответили ученицы́ Гундяевли.
И рёк им Кураев:
— Путин пердит?
— Ей, воистину Путин есть человек и посему воистину он пердит! — ответили ученицы Гундяевли.
— А теперь — главный вопрос! — рёк Кураев. — Ответствуйте же мне: Путин — старый лысый пердун?
И ничесоже отвечаша ему ученицы́ Гундяевли. (Мар.11:33)
Тогда рече им Кураев:
— Аще вы не ответили мне на столь простой вопрос, то и я не отвечу вам на вопрос ваш, яко нет довольно разума в вас. (Мар.11:33)
И так паки Его Дьячество офимо́зил (ἐφίμωσεν — смотри: Мф.22:34), сиречь онаморднил, гундяевцев, сиречь заткнул им пасти их.
Когда Великая старица Феклуша Блаженная, юродивый Митрофанушка и Божий странник Федюня Хроменький обсуждали случай сей, то Феклуша сказала:
— Но ведь сказано, батенька, в Ветхом Завете: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх.22:28); и Екклесиаст, сиречь премудрый царь Соломон, говорит: «Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твоё, и крылатая — пересказать речь твою» (Еккл.10:20); и Павел-апостол глаголал: «Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян.23:5); и паки глаголал: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13:7); и ещё глаголал: «1 Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, 2 никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит.3:1 2)!
Митрофанушка же рёк:
— Элементарно, матушка! Если человек называет кого-то пердуном в том смысле, что ему свойственно пердеть, как и всякому человеку, то он, в соответствии с правилами русского словообразования, всего лишь констатирует факт — вроде того, как констатирует тот факт, что Путин стар или что Путин лыс, а это вовсе не есть злословие; но если человек называет кого-то пердуном в оскорбительном смысле, то сие есть злословие. Явно же, что Его Дьячество, столь сведущий в Писании, — намного лучше нас с тобою, матушка! — когда называл Путина старым лысым пердуном, то вовсе не злословил его, а лишь констатировал тот факт, что ему свойственно пердеть, как и всякому человеку. И сего-то, матушка, и не возмогли понять ученицы́ Гундяевли — сиречь того, что Путин воистину старый лысый пердун и что в таком назывании его Кураевым, по означенной причине, не было никакого злословия и что и сами бы они, в том же смысле, что и Кураев, могли, не идя против Писания, назвать Путина старым лысым пердуном!
А Федюня добавил:
Я лично слышал, как Его Дьячество говорил своим ученикам у Храма Христа Спасителя на Преображение, случайно пукнув: «Яко всяк человек пердун есть (сравни: Пс.102:14 16; Иов.7:7; Иов.13:25) — будь он в старых лета́х, в молодых ли, иль в зрелых».



Физиология пречудного тела Кураева



Рёк Кураев за трапезой избранным своим ученикам:

— Моя голова тождественна моему сердцу; и моя десница тождественна моему сердцу; и моя печень тождественна моему сердцу!

— Но как же тогда все они разные? — изумился любимый ученик Кураева.

— Поскольку рассматриваем их в отношении к сердцу, постольку между ними и сердцем нет различия; но, поскольку их рассматриваем не в отношении к сердцу, а друг ко другу, то имеем иное и иное, то есть имеем различие; тождественность моих органов сердцу сохраняет моё единство, а нетождественность их друг к другу размножает их во всё их множество!

— Невероятно! — воскликнули ученики.

— А как же транзитивность отношения тождественности? — спросил ученик Кураева, учившийся в МГУ на логика.

— Ей, — молвил Кураев, — паки реку: тождественность моих органов сердцу сохраняет моё единство, а нетождественность их друг ко другу размножает их во всё их множество! И сие есть истина, созерцаемая очами веры! И посему и рука моя есть весь я сам, и лёгкое моё есть весь я сам, и берцовая кость моя есть весь я сам! И волос на главе моей есть весь я сам!

И изумлялись ученики и не можаху разумети — шутит ли Андрей Вячеславович или говорит всерьёз или вообще исступил из ума.



Разрешение недоумения



Однажды за трапезой один от учеников Кураевлих попросил его изъяснить трудное место Писания:

— Отче Андрее! — молвил ученик. — Апостол Павел пишет о Христе, Вожде нашего спасения: «вождя спасения их совершил через страдания» (Евр.2:10) — то есть: Бог-Отец сделал совершенным Иисуса Христа через Его страдания, ибо по-гречески слово «τελειῶσαι», которое тёмно переведено на русский как «совершил», означает попросту: «сделал совершенным». Но разве Христос не был совершенным ещё от рождения Своего? И разве Бог может изменяться, становясь из менее совершенного более совершенным?

И рёк Его Дьячество, возведя очи горе́:

— Отвечаю на первое: до Креста Христос есть Искупитель в потенции1, а после — в энергии2; Философ3 же ясно учит: энергия совершеннее потенции. Отвечаю на второе: из потенции в энергию переходит лишь человеческая природа Христа.

Примечания:

1. Здесь: возможности.

2. Здесь: действительности.

3. Аристотель.

 

 

Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева Московского, Великого Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца. Сборник IV

 

Свободное распространение приветствуется

Автор: Лорин Патрик МакКевин (Lorin Patrick McKevin) ;

Версия: 1.0 от 14.02(Feb).2023

temptator.ihostfull.com (всё в хорошем качестве, официальный сайт)

temptator@protonmail.com ; lorin.patrick.mckevin@protonmail.com

samlib.ru/t/temptator ; temptator.dreamwidth.org ;

 

Оглавление

 

Предисловие

1. На религиозном диспуте

2. Кураев о гомосексуалистах

3. Кураев о лицемерах

4. Кураев о том, откуда есть пошли говноеды и мочепивцы

5. О внешнем и внутреннем и великой круглости в попе у Божья избранника

6. Удивительное умно́е путешествие Алёши от физического круга — к идеальному геометрическому, а от него — к числам, аристотелевским формам, логосам в Божьем уме и к самому Богу через выход за грань сущего

7. Да округлит Господь задняя твоя!

8. Проси, чего хочешь!

9. Малое утешение горящих в аду мужеложцев по молитве Андрея Кураева

10. Чудо изгнания демона говноедства из мужчины

11. Чудо изгнания демона соплежуйства из мальчика

12. Гроб на колёсиках едет в гей-клуб!

13. Четверица Воздержаний

14. Хлеб ангельский ел человек…

15. Дивная небесная музыка

16. Его каки пахли ладаном…

17. Стой, Солнце!

18. Кураев о благословенных и про́клятых и о том, что четырежды про́кляты сеющие распри и развязывающие войны, кои суть сыны Дьявола, который есть человекоубийца от века, лжец и отец лжи

19. Юродивый Митрофанушка о Кураеве и устройстве мироздания

20. Кураев о незадачливом мыслителе

21. Андрей Кураев об этимологии древнеславянского и церковнославянского слова «блядь»

22. Дельное предложение астро́номам об именовании космических тел

23. Андрей Кураев о человеческой норме

24. Андрей Кураев о теодицее

25. Андрей Кураев о любящих клеймить дегенератов

26. Трах содомский: проповедь Андрея Кураева в МВТУ им. Баумана

27. Мёд и Гавно, Человек и Муха: проповедь Андрея Кураева в МФТИ

28. Члены: проповедь Андрея Кураева в МДАиС

29. Осьминог: проповедь Андрея Кураева в Московской Консерватории им. П.И. Чайковского

30. Встреча с вождями

31. О динозаврах и чудовищах моря

 

 

Предисловие

 

Какая мудрая словесная овца не желает пожевать травки на духовном лугу, не желает поглумиться в глаголах и деяниях Господа своего и дивных святых Его?! И, вот, мы, тщяся удовлить сию потребу, дерзнули издать четвёртое слово, сиречь сборник, о преславных и пречудных словах и делах великого угодника Божия — святого Андрея Кураева. Прегобзоваты, сиречь преизобильны, сии слова и деянья! Трудно охватить умом их и понять! Они — словно море пространное, зовущее путешественника в далёкий путь обретения премудрости и духовной зрелости, стяжания Духа Святого! Пусть же пересечёт и исследует он сие море на корабле веры, под парусом надежды, в кой дуют ветры любви! И в сём да поможет ему сей наш скромный труд, в котором слова и деяния Андрея Кураева, как и прежде, пусть говорят сами за себя, сияя своим собственным блеском и своею собственною сутью через неуклюжую завесу наших безыскусных и неумело слепленных слов.

За сим откланиваюсь и да хранят вас святые молитвы святого угодника Божия Андрея Кураева!

 

1. На религиозном диспуте

 

Один провинциальный философ встретился с Кураевым во время его миссионерской поездки на публичном диспуте и стал доказывать, что догмат о Троице лжив, так как логически несостоятелен и что древняя церковь не считала Иисуса Христа истинным Богом. Когда же Андрею Вячеславовичу пришла пора отвечать на его доводы, то он ничего не сказал, а только лишь поднялся из-за стола, повернулся задом к оппоненту, оглушительно бзднул и удалился.

Позже, за трапезой в гостинице, сопровождавшие его ученики, бывшие на том диспуте, вопросили Кураева о том, почему он ничего не ответил, а только лишь публично пукнул.

И рёк Кураев, возведя очи свои горе́:

— О, мои ученики! Как вы думаете — о чём больше будут вспоминать и рассказывать слушатели диспута — о доводах ли того заМКАДного учёного или о моём великом возпроизбздении?!

 

2. Кураев о гомосексуалистах

 

Однажды на праздничной трапезе со своими учениками Андрей Вячеславович встал, возвёл очи горе́, прослезился и рёк:

— Дети мои! Вложите сие себе в уши: большинство гомосексуалистов, как правило, употребляют друг дружку не в зад, а в рот!

И, среди воцарившейся тишины, паки рёк Андрей Вячеславович:

— Дети мои! Да будут слова сии начертаны у вас на сердце: большинство гомосексуалистов, как правило, употребляют друг дружку не в жопу, а в рот!

И, среди продолжающейся тишины, вновь рёк Андрей Вячеславович:

— Дети мои! В третий раз глаголю к вам, да будет разумение ваше совершенно: большинство гомосексуалистов, как правило, употребляют друг дружку не в сраку, а в рот!

И дивились все ученики премудрости его.

 

3. Кураев о лицемерах

 

Говорил Кураев:

— Многим и многим русским, прежде, чем говорить, что геи что-то делают не так, надо, образно говоря, сначала вынуть член Патриарха изо рта, а член Президента или Вождя — из жопы. Выньте сначала эти два члена, а потом, может быть, вам будет виднее, что и как говорить геям… Ибо, вот, ты говоришь, что геи что-то не так и не то сосут и что-то не так и не туда засовывают, а, вот, в твоём рте — член Патриарха, а в твоей жопе — член Вождя!

 

4. Кураев о том, откуда есть пошли говноеды и мочепивцы

 

Однажды за трапезой один от учеников Кураева вопросил его:

— Наставниче! Библия учит нас, от кого появились убийцы — от Каина; но меня мучает вопрос: а от кого появились говноеды?

И Андрей Вячеславович возвёл очи горе́ и, вдохновенно воздохнув, прорёк:

— После того, как Хам согрешил, насмеявшись над наготой отца своего, Ноя, тот проклял сына Хама, Ханаана, рекши: «проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт.9:25); зри же: Ной не посмел, не дерзнул проклясть самого Хама, убоявшись Бога, ибо ранее Сам Господь благословил всех сыновей Ноя — как сказано: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]» (Быт.9:1).

— И, вот, стал Ханаан рабом сыновей Ноя и начал прислуживать им; и очень не понравилось Ханаану то, на что он сам и род его был обречён проклятием Ноя и казалось всё это ему очень несправедливым: почему за грех отца наказываются его потомки и, притом, не один, не несколько немногих, но все потомки?! И стал горько сетовать об этом Ханаан перед сыновьями своими. И, вот, услышав эти сетования, старший сын Ханаана, Гамнаа́н, правнук Ноев, решил отомстить за своего отца и за весь род его, за то, что тот и все они якобы несправедливо страдают за грех отца их, Хама.

— И, вот, когда Ханаан готовил еду для Ноя и сыновей его, то, когда блюда и напитки были уже готовы, Гамнаан незаметно подмешал к ним свои испражнения и мочу свою и под благовидным предолгом отозвал от трапезы деда своего, Хама, и отца своего, Ханаана, и сам вместо Ханаана стал прислуживать за трапезой.

— И уселись Ной и сыновья его, Сим и Иафет, за трапезу; и прислуживал им Гамнаан, внук Хамов. И весьма понравилась трапезовавшим пища и питиё, и весьма нахваливали они трапезу. И, се, когда почти завершилась уже трапеза и почти доедены были снеди и почти выпито было питиё, сказал Гамнаан:

— А знаете ли вы, мой прадед Ной, и прадяди мои, Сим и Иафет, отчего столь вкусна была сия трапеза, отчего столь приятны на вкус были блюда и отчего столь сладки для языка и гортани напитки?

— Отчего же?! — спросил Сим. — Открой нам — в чём был секрет поварского искусства, ибо никогда не едали мы столь вкусных блюд и никогда не пивали столь прекрасных напитков! Открой нам — в чем секрет, да и жёны, и слуги наши всегда готовят нам столь прекрасные блюда и столь прекрасное питиё!

— Оттого, — сказал Гамнаан, усмехаясь, — оттого столь прекрасны на вкус для вас были эти блюда, что я насрал и нассал в блюда эти и подмешал к ним свои гамно и мочу; и оттого столь приятны для языка вашего и для гортани вашей были эти напитки, что я насрал и нассал в напитки эти и подмешал к ним свои гамно и мочу — за то, за то, что вы пренебрегли отцом моим, Ханааном, и тяжким трудами изнуряли его, изнуряли братьев и сестёр его, дядей и тёток моих!

— И пока говорил сие Гамнаан, никто ничего не мог сказать ему от исступления, ибо нашли на Ноя и на сынов его великий ужас и великая тошнота; и изблевали они съеденное ими; и изрыгнули они выпитое ими.

— Когда же пришли в себя Ной и сыновья его, Сим и Иафет, то восстал от трапезы Ной, покрасневши в гневе, и возопил, взывая к Небесам:

— Проклят Гамнаан!!! Проклят Гамнаан и весь род его!!! Да будет гамно пищей им и ссаки — питиём им!!!

И ужаснулся Гамнаан, и пал на колени, и ударил челом о землю, и посыпал прахом главу свою, и разодрал прекрасные одежды свои и возопил ко Господу:

— О, Иегова!!! Тяжко проклятие сие, нисшедшее на мою главу и на род мой от праотца моего, Ноя! Как во все дни жизни нашей есть будем мы лишь кал и пить лишь мочу?!

— И смягчилось сердце Ноево, и рёк он Гамнаану:

— Чадо моё! Не рёк я: «Да будет только лишь гамно пищей им и только лишь ссаки — питиём им!!!», но рёк я: «Да будет гамно пищей им и ссаки — питиём им!!!»; ей, дал я гамно в пищу вам, и ссаки — в питиё вам, но не вся пища ваша будет гамном и не всё питиё ваше будет ссаками — ибо рёк Господь Бог человеку прежде Потопа: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу» (Быт.1:29); ибо рёк Господь Бог человеку после Потопа: «3 Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; 4 только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте» (Быт.9:3‑4); разве я, чадо моё, не боюсь Господа?! Вот, кто я, раб Иеговы, Господа моего, чтобы пренебречь словом Его?!

— И возымел Гамнаан малое утешение в словах сих; и, плача и рыдая, вернулся он к сынам своим и к дщерям своим и поведал им о тяжком проклятии Ноя, прадеда их, что легло на них. И плакали и рыдали они горько, оплакивая себя и чад своих.

— Жена же Гамнаанова, Какана́нна, была разумна, как Змий; и не было на земле во всю жизнь её жены премудрее, чем она. И обдумала Какананна проклятие Ноево, и решила Какананна, что пало оно единственно на потомков Гамнаановых по мужской линии, ибо они суть продолжатели рода Гамнаана, но не дщери Гамнаановы. И размыслила Какананна в себе: даже если проклятие пало на дщерей Гаманаановых, то, если они выйдут замуж за сынов Сима и Иафета, дети их будут от рода Симова и от рода Иафетова, а не от рода Гамнаанова и так избегнут проклятия Ноева и даже обеих проклятий Ноевых. И подучила Какананна дочерей и внучек своих выходить замуж за потомков Сима и Иафета, дабы избегнули дети их проклятий Ноевых. И подучила Какананна дочерей и внучек своих скрывать, что они суть потомки Гамнаана; а на тот случай, если это откроется, подучила Какананна их тому, как следует им толковать проклятие Ноя мужьям своим. И дщери и внучки Какананны подучили сему дщерей и внучек своих; и передавалсь хитрость сия Какнаннова из рода в род у потомков Гамнаана. И выходили дщери Гаманаановы и Какананновы за сыновей Сифовых и сыновей Иафетовых и за сыновей из других родов Хамовых — ибо дщери Гамнаановы были весьма прекрасны видом и весьма услужливы мужьям своим и весьма плодовиты и весьма заботились о чадах своих и весьма искусны в приготовлении разных снедей и питий, особенно хмельных.

— Но когда Ной рёк: «Проклят Гамнаан и весь род его!!!», то под «всем родом его» разумел: «все порождения его»; и внял Господь мысли Ноя, когда тот проклинал потомков Гамнаана. И Какананна, прожившая весьма и весьма долгую жизнь, сама увидела, что хитрость её была тщетна — ибо Господь Бог породил её дни, чтобы она сама стала свидетелем тщетности ухищрений своих и посрамления премудрости своей: ибо не вопросила Какананна Господа Бога своего Иегову о том, что имел в виду Ной, проклиная Гамнаана и род его, но понадеялась на премудрость свою; ибо не вопросила Какананна Господа Бога своего Иегову о том, угодна ли Ему хитрость её.

— И, узрев посрамление премудрости своей, взъярилась Какананна и перед смертью своей прокляла Господа Бога и рекла в безумии своём: «Если суждено потомкам моим и мужа моего быть гамнаедами и мочепивцами, то пусть и потомки Симовы и Иафетовы будут не лучше потомков наших через хитрость мою!!!». И не сказала Какананна потомкам своим, собравшимся возле смертного одра её, что вотще была вся хитрость её и жили они и далее, уповая на хитрость и на премудрость матери и праматери своей.

— Отселе, от Гамнаана и от порождений его, и вышли в мир говноеды и мочепивцы и распространились, благодаря хитрости Какананновой, не только среди потомков Гамнаана и Какананны, но даже среди потомков Сима и Иафета.

Когда же закончил Андрей Вячеславович речь сию, то рёк к ученикам своим:

— Заметьте, возлюбленные, что Господь Бог, давая заповеди, ни в Ветхом Завете не воспретил человеку есть кал и пить мочу, ни в Новом. Конечно, можно сказать, что чистокровному потомку Сима и Иафета такое и в голову не придёт и поэтому, спрашивается: зачем тогда это им воспрещать? Но ведь есть ещё и чада от рода Гамнаанова, и не только от рода Гамнаанова, но и от рода Симова и Иафетова, и от прочих родов Хамовых, с которыми смешались дщери Гамнаановы! Не открывается ли нам в отсутствии оного запрета некая Премудрость Божия?! И если не милосердие Его, то некая снисходительность?! Не знаю, что и сказать на таковые мысли…

И окончил речь Андрей Вячеславович, и умолкли уста его. И пребывали все ученики Кураевли в молчании, обдумывая речь своего учителя и пребывая в восхищении от премудрости его и от тех чудесных тайн, которые Господь Бог открыл ему.

Когда с юродивым Митрофанушкой заводили речь об этой истории, рассказанной Кураевым своим ученикам, то Митрофанушка иногда говорил:

— Я слышал, что эту историю Андрей Вячеславович рассказывал ученикам своим несколько раз, в разных обстоятельствах. И я слышал, что однажды один ученик спросил его: «Андрей Вячеславович! А что вы разумеете под словами „дщери Гамнаановы были весьма услужливы мужьям своим‟?!». Андрей же Вячеславович, услышав этот вопрос, невозмутимо ответил: «Пусть всякий разумеет сии слова в меру своей испорченности».

А великая старица Феклуша Блаженная, когда с ней заводили речь об этой истории, всегда говорила:

— Вспомните, что возглаголал Рабсак, военачальник царя Ассирийского, к жителям Иерусалима во время его осады, во время юдейского царя Езекии, сына Давидова, — как сказано у Исайи-пророка: «И сказал Рабсак: разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать слова сии? Нет, также и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами» (Ис.36:12). Вспомните и отсюда сделайте заключение о том, в каком количестве проникли дщери Гамнаановы и Какананновы в рода Сима и Иафета ещё в те времена!

Что же касается слов о великой услужливости дщерей Гамнаановых мужьям своим, то Феклуша говорила об этом так:

— Отчасти эта услужливость — из-за проклятья Ноя Ханаану, того проклятья, которым Ханаан и его чада были обречены на рабство.

А когда Божьему страннику Федюне Хроменькому передали слова Феклуши про речь Рабсака к жителям Иерусалима, то он сказал:

— Вот так оно и бывает — скрывают, скрывают потомки Гамнаана, что они потомки Гамнаана, а только лишь представится удобный предлог — они сразу же начинают есть кал и пить мочу!

— Что именно вы хотите этим сказать?! — спросил его один из учеников Кураева. — Ведь, как кажется, в том случае жители Иерусалима должны были есть кал и пить мочу из-за великого голода и великой жажды!

— А то я хочу сказать, — молвил Федюня Хроменький, — что потомки Гамнаана стали есть кал и пить мочу, едва только заслышав, что войска царя Ассирийского приблизились к Иерусалиму — даже не успев «сомкнуть кольцо осады»! Они начали есть кал и пить мочу тогда, когда запасов, то есть еды и воды, было ещё вдоволь! Да, к тому же, чистокровный потомок Сима и Иафета лучше умрёт от голода и жажды, но не станет есть кал и пить мочу!

А затем Федюня немного подумал и спросил:

— Кстати. Интересно — много ли людей ело кал и пило мочу в осаждённом Ленинграде?! Ничего об этом не говорят…

Однажды по поводу этой кураевской истории юродивого Митрофанушку спросили: почему одежды Гамнаана названы в ней «прекрасными» — ведь он был рабом согласно слову, а, вернее, проклятию Ноеву, а рабу более подходит неприглядное рубище, а не прекрасные одежды? На это Митрофанушка сказал:

— Одежды Гамнаана на только названы «прекрасными», но они и были прекрасными на самом деле — чтобы услаждать взор тех господ, которым он прислуживал за их трапезой.

 

5. О внешнем и внутреннем и великой круглости в попе у Божья избранника

 

Андрей Вячеславович Кураев в одно время часто ездил к себе на дачу в Абхазию; при этом он, как правило, брал с собою одного или нескольких семинаристов или студентов светских ВУЗов, интересующихся православием — этаких, как говорил сам Андрей Вячеславович, «Алёш Карамазовых», провидя в них готовность целиком посвятить себя Богу и стать служителями Его Церкви.

Однажды Кураев взял с собой в поездку в Абхазию некоего студента МГУ, учившегося на философа. Ввиду специфичности рассказываемой далее истории мы не будем приводить его настоящего имени, а условно назовём его «Алёша».

Этот Алёша не раз бывал на собраниях учеников Кураева, на которых Андрей Вячеславович изрекал свои богоглаголивые и благоуветливые речи, и на которых Учитель и ученики не раз совместно совершали трапезу. На одном из собраний Алёша услышал слова Кураева о том, что у первых людей, Адама и Евы, в попе было кругло и только потом из-за грехов, а именно — грехов содомских, у их потомков в попе стало некругло, ибо Господь Бог дал знамение в виде нарушения совершенной формы круга в попе за противоестественные блудные грехи. Будучи младенец умом на всякое зло, Алёша подумал: «Как же кругло должно быть в попе у такого великого мужа, как Андрей Вячеславович!»; и, подумав так, он тут же возжелал въяве узреть эту круглость.

В описываемой поездке на кураевскую дачу в Абхазию Алёше как раз и представился случай исполнить своё желание. На пляже, на который по утрам Алёша и Андрей Вячеславович ходили купаться почти каждый день, стоял многоочковый сортир. Он был почти пуст, ибо вычерпали его совсем недавно. При этом вдоль задней стены сортира был большой провал, через который можно было залезть внутрь, в выгребную яму. Одним утром, в которое Кураев не справил на даче большую нужду, Алёша сказался больным и не пошёл на пляж; поэтому Андрей Вячеславович был вынужден идти туда один. Но на самом деле Алёша не был болен. Дождавшись отшествия Андрея Вячеславовича, Алёша быстро оделся и побежал на пляж по короткой дороге; и, добежав до него, он устремился к мужскому сортиру и залез в него через оный провал у задней стены и стал дожидаться там Андрея Вячеславовича.

Алёше повезло: Кураев, искупавшись только один раз, тотчас почувствовал позывы, встал с лежанки и направился в сортир, да испражнится. И, когда он, спустив плавки, уселся на корточках в сортире, как раз под Алёшей, то Алёша на краткое мгновение узрел великую кргулость в кураевской заднице и тотчас же пришёл в исступление, то есть в экстаз, предавшись религиозным переживаниям.

Андрей же Вячеславович, испытав наитие Святого Духа, в Духе узрел, что он в сортире не один, и что прямо под очком, в которое он собирается посрать, находится его ученик Алёша.

— Эй! Выходи! Ты что задумал?! — крикнул в очко сортира Кураев Алёше.

Но тот не отвечал. Кураев видел его благодаря тусклому свету, проникавшему в выгребную яму сортира через отверстия для сранья и через провал у задней стены; Кураев понимал, что и Алёша, вроде бы, должен был видеть его, но, тем не менее, Алёша стоял, словно оцепеневший, и не подавал признаков жизни.

Тогда Андрей Вячеславович через провал у задней стены сортира вытащил Алёшу наружу и, положив его на землю, начал приводить его в чувство ударами ладоней по щекам. Наконец, Алёша пришёл в себя и начал соображать.

— Ты что задумал, глупец?! — вопросил его Андрей Вячеславович. — Как ты оказался там, в сортире?! Зачем ты туда залез?!

И Алёша бесхитростно, всё как есть, поведал Андрею Вячеславовичу о той цели, с которой он забрался в сортир, благоразумно умолчав при этом о том религиозном экстатическом состоянии, которое он испытал, на краткий миг взглянув на великую круглость в кураевской заднице.

— О несмысленный и косный сердцем! (Лук.24:25) — воскликнул Кураев. — Разве не слышал и не уразумел ты слов Господа нашего Иисуса Христа о внутреннем и внешнем?! О том, что оскверняет человека, и что не оскверняет?! Ибо рёк Лука-апостол: «37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. 38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. 39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. 40 Неразумные! Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? 41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лук.11:37‑44). Ибо сказал Матфей-апостол: «10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! 11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. 12 Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? 13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; 14 оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. 15 Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. 16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? 17 ещё ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? 18 а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — 20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека». (Матф.15:10‑20)

И продолжил Кураев глагол свой:

— О, Алёша! Чистота сердечная, любовь к ближнему как к самому себе и любовь к Богу — это внутреннее, сиречь духовное и сердечное! А даже телесное уродство — это внешнее и оно само по себе не может осквернить человека духовной скверной. Как же ты можешь судить по телесному, внешнему, о духовном, внутреннем?! Ей, телесное, внешнее, может отражать внутреннее, духовное, сердечное, — ибо сказано: «22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; 23 если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Матф.6:22‑23); ибо Господь поставил печать на чело Каина, да будет сия печать видна всем (Быт.4:15). Но внешнее может и не отражать внутреннего! Итак, старайся не о внешнем, не о том, что есть суета и тлен, а о внутреннем, о том, что вводит в благую вечность! Не заботься о круглости в попе твоей или чьей-то ещё, но заботься о собственной чистоте сердечной, о любви к ближнему своему и к Господу своему; и если ты достигнешь чистоты и красоты внутреннего своего, то Господь, аще восхощет, позаботится о внешнем твоём и округлит задняя твоя!

И так, изрядно наставив Алёшу, Андрей Вячеславович отпустил его с миром, наказав до успения своего никому не говорить о том, в сколь великой степени кругло в попе его. Алёша же не смог удержаться и, по приезде из Абхазии, многим близким своим разгласил о том, что видел.

Когда же юродивый Митрофанушка услышал слово сие, то снял шапку, перекрестился и в восхищении и исступлении ума рёк:

— Воистину Кураев — избранник Божий!

 

6. Удивительное умно́е путешествие Алёши от физического круга — к идеальному геометрическому, а от него — к числам, аристотелевским формам, логосам в Божьем уме и к самому Богу через выход за грань сущего

 

Оный Алёша, студент-философ МГУ, однажды рассказал своим близким также и о том религиозном экстазе, который он испытал, узрев на краткий миг великую круглость в попе Андрея Вячеславовича.

— Древние философы, — начал свой рассказ Алёша, — придавали великое значение математике и геометрии: они считали, что их надо изучать прежде того, чем начать изучать платоновские и аристотелевские формы — так как математические и геометрические объекты из-за своей стабильности и неизменности подобны вечным и неизменным формам. И, таким образом, изучив эти объекты, более легко придти к пониманию форм вообще и формы Блага в частности. Платон даже полагал, что математические и геометрические объекты онтологически занимают особую нишу, находящуюся между миром истинно-сущего, то есть миром форм, вечным и неизменным, и миром становящегося, всегда пребывающем в движении и изменении. Эти философы говорили о том, как прекрасны и божественны формы. Математические и геометрические объекты, поскольку их изучение было ступенью к изучению форм, тоже следовал рассматривать как прекрасные для ума — но, конечно, не в такой степени, как формы. Я не вполне понимал всё это; так сказать, я не «прочувствовал душой, сердцем и умом всё это во всей полноте и истинности», хотя всё это, я конечно, знал «сухо», теоретически, изучив соответствующие разделы философии.

— И, вот, однажды я узрел великую круглость в попе Андрея Вячеславовича Кураева. Узрел на краткий миг. И тотчас мой разум, мою душу, моё сердце просветило озарение и я пришёл в исступление. Конечно, ни один физический объект не может повторить в точности форму истинного геометрического круга — как бы он не стремился подражать этому кругу; об этом говорил ещё Платон; но в данном случае подражание было настолько велико, что оно словно вызволило из моего ума представление об истинно-геометрическом круге; и я невольно пришёл в восхищение от созерцания умом его подлинной, истинной красоты; это созерцание пробудило во мне понимание истинной, подлинной красоты треугольника, квадрата, а также других геометрических фигур — как плоскостных, так и трёхмерных; где-то на границе моего сознания замаячило представление о четырёхмерном кубе и восхищение моё стало столь велико, что я испугался того, что могу вовсе потерять рассудок и расстаться с телом; поэтому я неимоверным усилием воли отогнал от себя это представление… И тотчас внезапно мой ум озарился пониманием истинной природы чисел; я не понимал — как я раньше не замечал сколь прекрасны и желанны для ума тройка и семёрка, четвёрка и девятка и, конечно же, единица! А ведь сейчас я говорю по-прежнему не о формах, а лишь о том, что им предшествует в познании — о математических объектах, которые, хотя стабильны и неизменны, но, тем не менее, множественны: ведь, например, есть много разных треугольников, которыми оперирует в уме геометр. А далее мой ум словно совершил скачок, качественный внезапный скачок: я пришёл к пониманию аристотелевских форм; конечно же, речь идёт об аристотелевских формах в рамках христианства, то есть о тварных формах; вызывая восхищение и чувство неземной, неизреченной красоты, перед моим умом проплыли формы человека и кота, собаки и лошади и других существ; а далее мой ум, словно молния, поразила мысль: но ведь эти тварные формы создал Бог, который Сам есть Форма, сущая в вечности, подобно платоновскому Благу! Или, лучше сказать, сверхсущая в вечном сверхбытии. И до своего создания эти формы существовали в виде замыслов Бога о них, то есть в виде логосов, сущих в Божьем уме, — подобно тому, как картина сначала существует в виде замысла в голове у художника. И я востёк к этим сверхсущим и сверхбытийным логосам и к Богу, к Божьему уму; и восхищение, исступление, чувство прекрасного переполнило меня до самых краёв. Сколь прекрасен и совершенен должен быть Тот, — думал я, — в уме коего суть эти логосы, Отец, Сын и Святой Дух, Единый Бог и Господь! И я уже был готов расстаться с жизнью от переполнившего меня блаженства и ощущения прекрасного, как почувствовал, что кто-то бьёт меня по щекам и кричит: «Алёша! Алёша! Очнись! Что с тобой?!». Я открыл глаза и увидел склонившегося над собой Андрея Кураева, в плавках, а себя обнаружил лежащим на спине, на траве, возле общественного туалета на пляже.

Когда великая старица Феклуша Блаженная услышала в пересказе эту речь Алёши, то сказала о его стоянии в выгребной яме сортира и наблюдении им задницы Кураева так:

— Воистину — чистому — всё чисто!

Когда же эта старица Феклуша пришла к юродивому Митрофанушке для духовной беседы, то задала такой вопрос:

— Батенька! Ведь, как известно, Андрей Вячеславович не раз публично обнажал свой зад. Почему же при этом никто из созерцавших его, включая архиереев, в силу положения в Церкви имеющих особую благодать Духа Святого, не испытал ничего подобного, что испытал Алёша в своём умно́м путешествии?!

На это Митрофанушка ответил:

— Элементарно, матушка! Всё происходило по слову Господню: «По вере вашей да будет вам!» (Матф.9:29).

 

7. Да округлит Господь задняя твоя!

 

Выслушав удивительные рассказы Алёши о том, что он испытал и пережил, многие из его слушателей, здороваясь друг с другом или прощаясь, или же выражая друг другу благие пожелания, говорили при этом:

— До округлит Господь задняя твоя!

От этих людей этот обычай переняли и другие ученики Кураева.

Особенно же утешительными все они считали следующие слова Андрея Вячеславовича, сказанные им Алёше: «…если ты достигнешь чистоты и красоты внутреннего своего, то Господь, аще восхощет, позаботится о внешнем твоём и округлит задняя твоя!». От этих-то слов они и взяли это своё пожелание:

— Да округлит Господь задняя твоя!

 

8. Проси, чего хочешь!

 

Однажды домой к Андрею Вячеславовичу пришли президент Путин и патриарх Кирилл, чтобы купить его и так сделать его блядью; Андрей же Вячеславович был болен и лежал на кровати, не имея сил с неё встать.

И рёк патриарх Кирилл Кураеву:

— Проси от меня чего хочешь! Всё — вплоть до престола Киева дам тебе!

И рёк президент Путин Кураеву:

— Проси от меня чего хочешь! Всё — вплоть до поста министра по делам религий дам тебе! И будешь ты для православного патриарха — обер-прокурором и моим оком!

И рёк им Кураев:

— Прошу вас: пожалуйста, выйдите из этой комнаты, чтобы не обонять вонь, — я хочу пукнуть…

 

9. Малое утешение горящих в аду мужеложцев по молитве Андрея Кураева

 

Однажды в горах Кавказа под лавиной был погребён отряд альпинистов — так, что никого из этого отряда никто не смог обнаружить. Через несколько лет лёд растаял и трупы, лишенные охлаждения, быстро сгнили до костей; а ещё через несколько лет шедший по долине монах-отшельник, старец, набрёл на белые кости мертвецов и решил предать останки погребению в братской могиле, которую собрался выкопать. Сначала он решил сложить кости в одну кучу и взял в руки один из черепов.

— Эх, кто же ты?! — спросил старец череп.

Старец, конечно, не думал, что череп что-то ответит ему чудесным образом; он произнёс эти слова, так сказать, «к слову», испытывая любопытство касательно того, кто были все эти умершие. Но неощутимо для себя этот монах-отшельник достиг великой святости, которая была Промыслом Божьим сокрыта даже от него самого; и поэтому после этого вопроса Святой Дух сделал так, что через этот череп старец мог говорить с усопшим, которому этот череп принадлежал.

— В миру я был богат и знаменит, — ответил череп старцу, — и предавался самым разнообразным развлечениям, которые возбуждали во мне кровь; так-то я и погиб под лавиной, пытаясь вскарабкаться на горную вершину. Но это теперь не важно. Важно сейчас для меня только то, что я, будучи великим грешником при жизни, мужеложцем, умер нераскаянно и теперь осуждён на вечные муки с другими подобными мне мужеложцами.

Старец изумился и испугался тому, что череп мертвеца заговорил, но, укрепляемый Духом Святым, продолжил разговор с усопшим.

— Видите ли вы, мужеложцы, друг друга в пламени огненном? — вопросил старец. — Ибо я читал, что некоторые мучаются в пламени адском не столь сильно, чтобы не видеть  ликов друг друга и в этом созерцании других для них имеется некая отрада.

— Нет. — ответствовал череп. — Для нас, мужеложцев, нет такого облегчения, но мы полностью погружены в огнь неугасающий и через эту огненную стену мы не видим ничего. Но когда Андрей Кураев молиться за нас, нам видны задницы наших соседей и в этом для нас имеется малое утешение.

 

10. Чудо изгнания демона говноедства из мужчины

 

Одни мужчина из прихода, в котором служил Андрей Кураев, очень сильно осуждал гомосексуалистов, говноедов и прочих извращенцев и ненормальных, понося их при этом всяческими ругательными и даже нецензурными словами.

Кураеву надоело слушать это и однажды он сказал ему:

— Сам-то ты испытал ту брань, которую испытали мужеложцы и говноеды и победил ли в ней? И, если нет, то отчего ты так уверен в себе, что не станешь одним из них, — уверен до такой степени, что поносишь их последними словами и осуждаешь их до крайней степени, забыв, что грешников и даже собственных врагов подобает любить и молиться за них? И разве можно такими словами называть тех, кого любишь и так осуждать тех, кого любишь, — даже если судить по человеческому разумению?! Да и потом: ты говоришь так, словно они хотят изнасиловать тебя и заставить есть испражнения! А разве это так?!

Мужчина же тот сказал:

— Да чтобы я стал пидарасом или гавнаедом?! Вы что, отец Андрей?! Да эти гавнаеды и гавнамесы… они же гавно жрут! Они же засовывают член в жопу, а потом, член, обмазанный гавном, засовывают себе в рот! Да что бы я…. Вы что, отец Андрей?! И не говорите мне, что Дьявол их искушает! Они дегенераты, выродки — вот и всё объяснение! Попробовала бы тысяча Дьяволов заставить меня жрать гавно — ручаюсь, у них ничего не получилось бы! Потому, что я нормальный человек, здоровый человек! И у меня нормальные и здоровые дети, нормальная и здоровая семья! Вы что, отец Андрей!? Вы что… что… Сам из таких?!

Андрей же Кураев ничего не ответил ему, но повернулся и ушёл в алтарь в молчании. Но вызов, брошенный этим мужчиной силам Тьмы, не остался незамеченным. Уже через неделю, в следующее воскресенье, этот мужчина прибежал в церковь, нашёл там Кураева, пал ему в ноги и возопил:

— Отче Андрее! Я — говноед! Сразу же после прошлого нашего с вами разговора я пришёл домой и сел покакать. И, после того, как я справил нужду, я ощутил в себе такое неистовое желание съесть свои собственные испражнения, что исступил из собственного ума, и, словно одержимый, сожрал всё до последнего кусочка, прилипшего к унитазу, облизав его! Отец Андрей! Что мне делать! Я — говноед! Теперь я боюсь ходить в туалет, потому что всё, что высру — сразу же съедаю, ибо не имею сил удержаться! Меня привлекает даже собачье дерьмо, которое я встречаю на улицах! Что будет, если жена и дети увидят, как я набрасываюсь при честно́й публике на собачьи какашки или коровьи лепешки и жадно, ненасытно ем их?! Отец Андрей! Я — в отчаянии! Что мне делать?! Я уже думаю наложить на себя руки! Я не мог больше так!!!

Андрей же Кураев кротко сказал ему:

— Чадо! Разве ты не понял, что демон говноедства вошёл в тебя за грех осуждения ближнего и грех немилосердия к нему?!

— За осуждение этих пиадарасов и говно…. — гневно вскричал мужчина и тут же осекся и, закрыв лицо ладонями, горько заплакал и пал на колени.

Тогда Андрей Вячеславович оставил храм (ибо он был заштатным дьяконом и мог служить, когда ему хочется) и отвёз на такси этого мужчину к себе домой. И там, наедине с ним, он перекрестил его и рёк:

— Скверный дух говноедства! Именем Господа нашего Иисуса Христа приказываю тебе: оставь этого раба Божьего, пусть и грешного, и не входи больше в него!

И тотчас дух сотряс этого мужчину и поднял этого мужчину ввысь и швырнул на пол; и мужчина вскричал великим гласом, а затем потерял сознание и замер. И вышел дух говноедства из него, оставив едва живого.

После же сего Кураев окропил мужчину того богоявленской водой и тот пришёл в себя. И презельно наставил его Кураев в истинном благочестии христианском, и с миром отпустил, заповедав не сказывать о том, что сотворил над ним Кураев до самой его, Кураева, смерти.

И, прощаясь с оным мужчиной, Кураев добавил:

— И вселилась-то в тебя не тысяча Демонов, которых ты кли́кал в себя, а всего лишь один мелкий, жалкий, облезлый бесёнок…

Случай этот, конечно, остался бы неизвестным, но сам Кураев рассказал о нём — конечно, не называя лиц — некоторым своим ученикам для их назидания. И Кураев предупредил их, чтобы они умолчали об этом экзорцизме до самой его, Кураева, смерти. Но некоторые от учеников кураевских, ради пользы ближнего, нарушили данное Кураеву обещание и рассказали многим о сотворённом Кураевым чуде.

 

11. Чудо изгнания демона соплежуйства из мальчика

 

Однажды Андрей Вячеславович после службы в храме вышел посидеть на лавочке, стоявшей возле одного из четырёх квадратных столпов, подпирающих купол храма. Андрей Вячеславович сидел довольно долго, углубившись в молитву Иисусову; в это время, не замечая Кураева, с другой стороны столпа, на другую лавочку, присели две женщины, матери, и стали разговаривать промеж собой о своих детях, делах и бедах.

— Мой сын, — сказала одна женщина другой, — уже семилетний, пошёл в первый класс школы, а я всё никак не могу отучить его есть сопли. В школе уже над ним начали смеяться, заметив это. Что делать?! Постоянно палец в носу; а потому он тянет его в рот! Сколько я уже раз вместе с ним к психологам и невропатологам ходила, сколько делала по их советам, чтоб его сопли есть отучить — ничего не помогает! Ну что ты будешь делать?! Вот, зашла в храм, чтобы помолиться Божьей матери — может быть, хоть это поможет. Мне это соседка, старушка, посоветовала.

В это время в храм вбежал мальчик, ранее находившийся на улице, и стал ходить вокруг столпа; как заметил Кураев, в носу он постоянно держал палец правой руки; и этот мальчик обратился к одной из женщин, назвав её мамой. По этим признакам Кураев понял, что, говоря о мальчике-соплежуе или соплееде, одна из женщин имела в виду именно этого мальчика, её сына. В тот же момент Дух Господень нашёл на Кураева и он в Духе прозрел, что мальчик этот одержим духом соплежуйства за презъестественные блудные грехи его родителей. Кураев немедленно решил поговорить с матерью мальчика; это с легкостью удалось сделать потому, что другая женщина почему-то ушла из храма, оставив мать мальчика одной.

Кураев вышел из-за столпа и, обратившись к матери, попросил её отослать мальчика погулять на улицу, чтобы можно было переговорить спокойно. Мать выполнила эту просьбу; и, оставшись наедине с тою женщиною, Кураев сказал ей:

— Вы не можете отучить своего сына есть сопли от того, что он одержим демоном соплежуйства; и этот демон вошёл в твоего сына из-за того, что ты предавалась со своим мужем презъестественным блудным грехам, а именно, вы занимались миньетом! Оттого и страдает твой сын! Оттого уже он и переносит насмешки одноклассников! Но ты не знаешь, что будет дальше! Дальше, после того, как демон соплежуйства сделает подготовительную работу, к нему подсоединиться дух говноедства и ваш сын станет одержим двумя демонами; и он начнёт есть собственные испражнения; а затем, когда он подрастёт, к этим двум демонам подсоединиться демон поедания семенной скверны! И твой сын станет одержим не двумя, а тремя демонами! А позднее к трём демонам добавиться демон мужеложества и ваш сын станет мужеложником! О, жено! Продолжать ли мне далее говорить о том, что станет с твоим сыном в более отдалённом будущем, говорить ли мне то, что открыл мне ныне Дух Святой о том, что будет, если твой сын останется одержимым?!

Женщина же та, покраснев, молчала и не могла вымолвить ни слова.

Кураев же кротко посмотрел на неё и паки молвил:

— А всё это случилось и случится с твоим сыном из-за того, что вы с мужем занимались миньетом!

И закрыла женщина та ладонями лице своё и возрыдала, испуская велии вопли.

Кураев же кротко рёк ей:

— Хочешь ли, чтобы изгнан был дух соплежуйства из сына твоего? Но обещаешься ли ты не предаваться более презъестествнным блудным грехам? И начать вести жизнь истинной христианки? — ибо только при этих условиях дух нечистый выйдет из сына твоего.

— Ей, обещаюсь! — рекла женщина та, — Тем более, что муж мой в прошлом году умер. Если можешь — исцели сына моего!

— Господь исцеляет, не я! — рёк Кураев. И добавил: — Зови сына своего в храм!

И пришёл мальчик тот в храм; и в пустом храме, в котором не было никого, кроме Кураева, жены той и её сына — ибо даже свещница ушла куда-то, Кураев перекрестил мальчика и рёк:

— Скверный дух соплежуйства! Именем Господа нашего Иисуса Христа приказываю тебе: оставь этого раба Божьего и не входи более в него!

И вскричал мальчик, и сотрясся презельно, и рухнул на пол, лишившись чувств.

И паки перекрестил Кураев мальчика, и тот пришёл в себя и встал и сел рядом с матерью. И рёк им Кураев:

— Живите с миром, чада Божьи; се, вы здравы; не согрешайте больше — да не случится с вами худшее того, что случилось! (Ин.5:14)

И строго-настрого воспретил Кураев говорить им о том, что произошло до самого его, Кураева, успения.

Случай этот, конечно, остался бы неизвестным, но сам Кураев рассказал о нём — конечно, не называя лиц — некоторым своим ученикам для их назидания. И Кураев предупредил их, чтобы они умолчали об этом изгнании демона силой Христовой до самой его, Кураева, смерти. Но некоторые от учеников кураевских, ради пользы ближнего, нарушили данное Кураеву обещание и рассказали многим о сотворённом Кураевым чуде.

 

12. Гроб на колёсиках едет в гей-клуб!

 

Однажды, по наитию Духа Святого, Андрей Вячеславович Кураев отправился в гей-клуб. При этом он поехал туда вместе с другом своим, отцом Александром, священником, который остался на улице, на скамейке возле клуба; сам же Кураев вошёл внутрь.

Увидев Кураева, геи обрадовались: «И этот, мол из наших!» — сказали они в самих себе.

Кураев уселся за пустой столик и заказал себе кофе.

Когда кофе принесли, то колонки внезапно перестали играть музыку и сказали:

— Внимание! Будьте осторожны! Гроб на колёсиках выехал из кладбища и ездит по городу! Все закройте окна и двери!

Все геи рассмеялись, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.

Но через минуту колонки сказали:

— Геи-геи! Закройте двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках ищет ваш гей-клуб и уже нашёл улицу, на которой вы находитесь, и теперь ищёт ваш квартал!

Все геи снова рассмеялсь, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.

Но через минуту колонки сказали:

— Геи-геи! Закройте двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках нашёл улицу и квартал, где вы находитесь!

Все геи снова рассмеялсь, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.

Но через минуту колонки сказали:

— Геи-геи! Поздно закрывать двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках уже определил ваш дом и через три минуты будет у вас, чтобы забрать вас на кладбище! Пришёл ваш срок умереть без покаяния и отправиться в ад навеки!

И внезапно неизъяснимый ужас объял геев; и застыли они в тех позах, в которых были, и не могли более двигаться; и страх сковал уста их.

Тогда Андрей Кураев немедленно зовёт с улицы священника Александра, наскоро объяснив ему суть дела; и священник Александр, взойдя на сцену гей-клуба, немедля, стоя возле пилона, стал исповедовать геев, устроив им общую исповедь; и, поскольку геи не могли более говорить, они открывали отцу Александру и Господу грехи, которые отец Александр называл им, моргая очами своими. Андрей же Кураев крестил кратким обрядом, по случаю крайней нужды, тех геев, которые не были крещены, обливая их коньяком и шампанским; и было так крещено Кураевым более двадцати человек, включая владельца гей-клуба.

И, се, только был крещён Кураевым последний некрещёный гей, только закончил отец Александр исповедовать крещёных геев общей исповедью, как возле гей-клуба остановился огромный гроб на колёсиках и стал виден всем; гроб развернулся и стал медленно заезжать по парадному входу внутрь.

Тогда Кураев выходит на улицу, к гробу на колёсиках, и глаголет со властию:

— Нет вам, адские силы, доступа сюда! Ибо все геи, сущие здесь, или раскаялись в мужеложестве своём, или обновились в бане пакибытия! И милосердный Господь принял их! Гроб на колёсиках! Отправляйся обратно на кладбище! Отправляйся обратно в ад!

И тотчас разверзся гроб на колёсиках; и целый легион демонов вышел из него и устремился в небо, прочь от гей-клуба; а гроб на колёсиках вспыхнул ярким пламенем и исчез.

Когда великая старица Феклуша Блаженная и юродивый Митрофанушка обсуждали эту историю меж собой, то Феклуша сказала:

— Вот, говорится что Кураев «поехал в гей-клуб»; и поехал он со священником; неужели он, нестяжатель, в конце концов, купил себе машину?! Ведь мопед не выдержал бы их двоих!

Митрофанушка же сказал на это:

— Элементарно, матушка! Он или поехал вместе с другом на автобусе, или в такси!

Феклуша же, немного подумав, сказала:

— А, может быть, это была машина его друга?!

Митрофанушка же сказал на это:

— Сказано: «вместе с другом своим»; разве не известна тебе, матушка, пословица: «скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты»?! Если отец Александр был другом Кураева, то он был таким же нестяжателем, как Кураев! Элементарно, матушка!

Феклуша же, подумав, сказала:

— Они могли поехать на такси только в том случае, если наитие Святого Духа на Кураева произошло совсем незадолго до описываемых событий в гей-клубе — чтобы успеть вовремя; и, вероятно, истратили на это последние деньги!

Митрофанушка же сказал на это:

— Матушка! Это же очевидно!

 

13. Четверица Воздержаний

 

Рассказывал Кураев избранным своим ученикам:

— Спустя несколько дней после крещения я посетил Елоховский собор; и возле ступеней мне встретились трое молодых людей изумительной, неземной красоты; один из них точно был юношей, а другая — девушкой; но пол двух остальных определить было невозможно; да и, к тому же, как мне показалось, они постоянно изменились так, что в одно время походили на мужчин, а в другое — на женщин. Немного размыслив над тем, что меня к ним привлекало, я понял, что более телесной красоты меня к ним привлекала красота духовная, которую я с бо́лшьей лёгкостью мог распознавать некоторое время после крещения. Придя в изумление от красоты увиденных мною душ, я спросил эти молодых людей:

— Кто вы?!

— Я — Вагинальное Воздержание! — молвила девица.

— А я — Членесальное Воздержание! — молвил юноша.

— А мы — Оральное и Анальное Воздержания! — хором молвили молодые люди неопределённого пола.

— И лишь только сказали они это, как тотчас исчезли. А я, вне себя от изумления, тотчас вошёл в Елоховский собор и пред иконой Богоматери дал обет вечного девства!

Великая старица Феклуша Блаженная говорила, когда ей рассказывали эту историю:

— Видать, после этого-то обета Господь и приставил к отцу Андрею ангелов Ротуила, Членеила, Жопуила и Сракуила, чтобы они помогали ему соблюсти обет девства!

Юродивый же Митрофанушка, однажды беседуя с Феклушей об этом случае с Кураевым, спросил её:

— Матушка! А почему же Господь не приставил к Кураеву Вагинила?!

На что получил ответ:

— И-и-и!!! Совсем ты сдурел, батенька, под старость!

И Митрофанушка, хлопнув себя по лбу ложкой, вынутой из-за голенища сапога, рёк:

— Ну, конечно, сдурел! Ведь я же — юродивый!!!

 

14. Хлеб ангельский ел человек…

 

Один ученик Кураева, близкий к полной потере веры, стал считать, что манна, которой питались евреи во время сорокалетних скитаний по пустыне, имела естественное, а не чудесное происхождение; так, он убеждал других, что манна — это загустевшие капли сока, выделяемого тамариском или же унесённые ветром слоёвища лишайника-аэрофита, известного как «лишайниковая манна». И так, сея сомнения, этот ученик увлёк за собой многих других учеников — так, что довольно многие из них стали держаться неправого мнения о чудесной манне.

Андрей Кураев, прозрев это нестроение Духом Святым, дал обетование своим ученикам, что они сами ещё при жизни вкусят ту самую чудесную манну, которой Бог питал евреев в пустыне. Однако даже после этих слов многие ученики продолжали сомневаться.

И, вот, однажды за вечерней трапезой Кураев объявил ученикам, что им немедленно надо ехать из Москвы в определённое место, достаточно далеко от столицы, чтобы успеть собрать утреннюю манну.

— Откуда же и как она появится? — вопросил один от учеников.

— Манна ниспадёт из окна на тверди небесной, которое будет отверсто! — ответил Андрей Вячеславович.

— О каких же окнах идёт речь? — паки вопросил этот ученик.

— Я говорю о тех окнах на тверди небесной, — рёк Кураев, — о которых возглаголал Моисей-боговидец: «11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт.7:11‑13); и о тех окнах, сиречь «дверях неба», о которых сказано во Псалмех: «23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба, 24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им» (Пс.77:23‑24); и как тогда, при Потопе, из этих окон лились воды небесные, «вода, яже превыше небес» (Пс.148:4), то есть вода, которая превыше тверди небесной, так во время скитаний евреев через эти же окна, яко же возглаголано во Псалмех, сыпалась им предивная и пречудная оная манна, хлеб небесный, прообраз Хлеба Жизни, который есть Христос (Иоан.6:48).

И, вот, отправился Кураев с учениками в долгий путь. И зело заутра, прибывшим им на место, се, узрели они окно отверсто на тверди небесной и манну падающу из него; и бысть манна подобна кориандровому семени; видом же она воистину была как бдолах, смола благовонная (Чис.11:7). И начали ученики собирать манну и есть её; и вкус её был как вкус зерна с елеем (Чис.11:8).

И вопросил один от учеников Кураева:

— Наставниче! Моисей сказал, что евреи мололи манну и делали из неё муку, а из муки — лепешки (Чис.11:8); но, всё-таки, манна мелка, как семя кориандровое; может быть там, за твердью небесной, есть что-то, что измельчает манну до размера семени кориандрового, а сама по себе она намного больше — настолько больше, насколько зерно больше крупицы муки? Может быть там, за твердью небесной, есть мельница, на которой работают ангелы?!

И посмеялись другие ученики над этим вопросом. Но Кураев рёк:

— Аз ведаю сие, сказанное во Псалмех: «23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба, 24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. 25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости» (Пс.77:23‑25). Сказано: «хлеб ангельский ел человек»; но хлеб делают из муки; значит, на небе есть мельница, которая перемалывает манну в муку — подобно тому, как евреи перемалывали манну в муку на земле (Чис.11:8). И из этой небесной муки ангелы делают и ядят хлеб. Потому-то и сказано: «хлеб ангельский ел человек», что мука, сделанная евреями из манны, была подобна небесной муке из манны; поэтому и те лепешки, которые делали евреи из полученной из манны муки, воистину были «ангельским хлебом»!

И сказал другой ученик, ещё не уверившись в открывшейся ему истине:

— Неужели слова про мельницу за твердью и хлеб для ангелов — правда?!

И рёк Кураев:

— Вы ведаете, что «не может нарушиться Писание» (Иоан.10:35); посему, несомненно, веруйте в сказанное во Псалмех: «24 …хлеб небесный дал им. 25 Хлеб ангельский ел человек» (Пс.77:23‑24). Ибо если не веруете Писанию, то как поверите мне?! (Лк.16:31)

И после сего рёк Кураев, обратясь ко всем ученикам своим:

— Где же здесь, на Севере, тамариск?! Где здесь лишайник-аэрофит под названием «лишайниковая манна»?! Не зрели ли вы небо отверсто собственными очами?! Не вкусили ли вы манны небесной ещё при жизни своей?! Не напитал ли вас Господь зерном небесным для хлеба ангельского?!

И зело уверились ученики в правдивости слов Писания; и, наевшись манны вдосталь, отправились домой, славя Господа и Его великого угодника Андрея Кураева, по молитве которого отверзлось окно тверди небесной, по молитве которого чрез это окно на землю просыпалась манна небесная, зерно для хлеба ангельского.

 

15. Дивная небесная музыка

 

Рассказывал Его Дьячество за трапезой избранным своим ученикам:

— Однажды ночью я был восхищен на Небеса, за твердь небесную, в обители праведных, чающих воскресения; уж не знаю — в теле я был, или вне тела — Бог ведает сие (2Кор.12:2); и там я встретил многих святых; и, вот, внезапно, среди блистающего божественного света, который нестерпимо созерцать во всей его полноте, среди чарующего пения райских птиц, зазвучала дивная музыка; её я могу сравнить с земной музыкой Моцарта, Гайдна или Вивильди, но, конечно, земные подобия были лишь слабым, ничтожным отзвуком и отблеском небесной красоты и гармонии; эта музыка звучала всего, как мне показалось, с полминуты, но всего меня привела в дивное восхищение и изумление. Когда она закончилась, столь же внезапно, как и началась, я спросил одного святого, стоявшего рядом со мной (я так и не понял в точности, кто это был, но Господь послал мне уверение в сердце, что этот муж — святой): «Что это за дивная музыка? И кто её блаженные исполнители?». На этот вопрос оный святой муж ответил мне:

— Это не музыка. Небесной музыки ты ещё не слышал. Это просто пукнул пролетавший мимо ангел.

— И тотчас я ощутил, что спускаюсь с Неба на грешную землю; и вскоре я осознал, что нахожусь в собственной квартире и лежу на кровати.

 

16. Его каки пахли ладаном…

 

Мать Его Дьячества, Вера, рассказывала о младенчестве Андрея Вячеславовича:

— Когда Андрюша первый раз покакал в горшок, то по квартире разлилось дивное благоухание, подобное благоуханию лучших сортов ладана, только несравненно лучшее; я с мужем долго искала источник этого благоухания, но так и не могла найти, пока не решила очистить горшок своего сына Андрея; и что же вы думаете? Оказалось, что этот дивный запах исходил от какуль моего сына! Я подумала сперва сохранить эти какули на память и показать их знакомым, чтоб и они обоняли чудный аромат, но затем решила, что это все-таки каки и негоже их хранить, ибо их предназначение, их, так сказать, завершение существования в доме, τὸ τέλος,— это быть смытыми в унитаз, что я и сделала. Но как я жалела об этом потом! Нигде, ни в какой церкви, ни в каком монастыре я так и не смогла больше встретить таких чудесных ароматов!

 

17. Стой, Солнце!

 

Когда Андрей Вячеславович Кураев решил бросить аспирантуру и поступить в духовную семинарию, то его отец, хотя и не хотел препятствовать сыну в выборе им жизненного пути, но, тем не менее, сильно сожалел о том, что из-за того, что его, коммуниста, сын «пошёл в попы», ему непременно откажут в уже согласованной наверху длительной командировке в Париж, где он должен был представлять СССР в ЮНЕСКО. И Андрей, видя эту скорбь отца, непременно хотел утешить его.

— Отче! — не раз говорил он отцу, — Я собираюсь служить Небесной Власти, Богу, а ты горюешь о том, что из-за этого на тебя прогневаются земные власти! Разве не больше Бог Генерального Секретаря?! Разве не следует радоваться тому, что твой сын угодит Богу, а не горевать о том, что при этом прогневается Генеральный Секретарь?!

— Да, это так, — говорил Кураеву-младшему его отец, — если бы это так и было; но где твой Бог?! Ведь это Бог той Библии, в которой говорится о том, как Иисус Навин остановил Солнце! Ведь это Бог той Библии, в которой говорится о сотворении мира в шесть дней, о вылеплении человека из глины, о какой-то тверди небесной, над которой плещется небесный океан… Разве подобает во всё это верить человеку нашего века?! Тем более, если он — философ, да ещё окончивший в СССР МГУ!

И, вот, однажды Кураевы, отец и сын, на несколько дней поехали на рыбалку на Пахру-реку, под Луковню. И сколько не старались они — всё никак не могли наловить рыбы; смешон был их улов — таков, что стыдно было Кураеву-старшему дома жене его показать (Лк.5:5). Наконец, приблизился вечер последнего дня, вечер, после которого Кураевым надо было ехать обратно в Москву. И стало садиться Солнце, и начался вечерний клёв, и стала хорошо ловиться рыба; но, вот, скоро уже должно было сесть Солнце и посему клёв должен был закончиться, а рыбы Кураевы всё ещё наловили маловато. И очень сетовал Кураев-старший по этому поводу и то и дело повторял:

— Эх! Продолжился бы ещё такой клёв пару-тройку часов!

Тогда Андрей Кураев оставил рыбацкие орудия свои и, восстав, воззвал ко Господу и громко возглаголал, имея великую веру в сердце своём:

— Именем Иисуса Христа, стой, Солнце, над Луковнёй и Луна над долиной Пахры!!! (Иис.Нав.10:12)

И остановилось Солнце, и Луна стояла, доколе Кураевы не наловили множество рыб на вечернем клёве. (Иис.Нав.10:13; Лк.5:4‑9) И были недвижимы светила великие (Быт.1:16) более трёх часов.

Когда Андрей Кураев воззвал ко Господу и запретил светилам двигаться, то отец его лишь рассмеялся, но когда он заметил, что не заходит Солнце и что Луна стоит недвижимой, то великий ужас объял его; сын же успокоил его и сказал, чтобы он продолжил ловить рыбу. И был столь велик улов, что Кураевы не знали, как везти его обратно домой (Лк.5:4‑9).

Когда же отец сказал Андрею: «Довольно нам рыбы, сынок!», то Андрюша Кураев паки воззвал ко Господу и паки приказал светилам:

— Именем Иисуса Христа, вы, светила великие, продолжайте своё шествие по́ небу, как установил то для вас Господь, творец ваш!

И тотчас продолжили светила великие своё течение по́ небу.

И изумился отец Андрея Кураева чуду сему, и с той поры перестал горевать о том, что не доведётся ему долгие годы представлять в Париже СССР в ЮНЕСКО; и стал с той поры отец Андрея Кураева всё больше и больше задумываться о душе, о жизни вечной и о Боге, пока, наконец, не обновился в бане пакибытия через второе рождение, став сыном Господа своего.

 

18. Кураев о благословенных и про́клятых и о том, что четырежды про́кляты сеющие распри и развязывающие войны, кои суть сыны Дьявола, который есть человекоубийца от века, лжец и отец лжи

 

Глаголал Его Дьячество Андрей Кураев за трапезой избранным своим ученикам:

— Заметьте, возлюбленные чада, что в Евангелии от Луки, когда передаётся проповедь Христа, каждому «Блаженны…», то есть благословению, соответствует своё «Горе вам!», то есть проклятие.

— Так, сказано: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20); и далее сказано: «Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение» (Лук.6:24);

— Так, сказано: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лук.6:21); и далее сказано: «Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лук.6:25).

— Так, сказано: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь» (Лук.6:21); и далее сказано: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лук.6:25).

— Так, сказано: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их» (Лук.6:22‑23); и далее сказано: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лук.6:26).

— Но в Евангелии от Матфея в параллельном месте говорится только лишь о благословениях, то есть говорятся только лишь «Блаженны…»; и этим несколько сокращается мысль Иисуса Христа, ибо убирается противопоставление благословенных проклятым, которое имеется в Евангелии от Луки. Тем не менее, как известно, в Евангелии от Матфея имеются такие «Блаженны…», которых нет в Евангелии от Луки.

— Как кажется, кратким словам «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:10) в Евангелии от Матфея соответствуют слова «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их» (Лук.6:22‑23) в Евангелии от Луки; аналогично, слова «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф.5:3) у Матфея соответствуют словам «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лук.6:20) у Луки, хотя смысл этих слов, строго говоря, разнится: Лука под «нищими» понимает неимущих, а Матфей под «нищими духом» понимает и тех, которые могут быть богаты, — но мы на этом подробно останавливаться не будем; аналогично, слова «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матф.5:4) у Матфея соответствуют словам «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь» (Лук.6:21) у Луки, а слова «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Матф.5:6) у Матфея соответствуют словам «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лук.6:21) у Луки, хотя смысл этих слов, опять же, строго говоря, разнится: Матфей под «алчущими» разумеет «алчущих правды», а таким может быть богач, но Лука под «алчущими» разумеет просто «голодных нищих», что доказывает и соответствующее «Горе вам…»: «Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лук.6:25). И, таким образом, получается, что в передаче от Луки разбираемые слова Христа имеют более острую социальную направленность. Но, повторим, в Евангелии от Матфея, хотя и менее социально остром в указанном отношении, имеются такие «Блаженны…», которых нет в Евангелии от Луки.

— Какие же это «Блаженны…»? Вот они:

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5);

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7);

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8);

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9).

— Но ведь, согласно Луке, каждому «Блаженны…» должно соответствовать своё «Горе вам…», то есть проклятие! Попытаемся же восстановить те проклятия, которые в виде «Горе вам…» изрекал Христос в связи с теми «Блаженны…», которые есть у Матфея, но которых нет у Луки.

— Если «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5), то есть Новую Землю, которая будет после Второго Пришествия (Откр.21:1), — ибо ныне мы не видим, чтобы кроткие наследовали землю, но, наоборот, видим, что они исчезают с земли, то, очевидно, «Горе гордым и воинственным, ибо они не наследуют вечную благую жизнь будущего века на Новой Земле», и, следовательно, по слову сему, гордые и воинственные, так сказать, «нахрапистые», — суть проклятые — проклятые самим Господом Иисусом Христом, ибо, очевидно, Он данному «Блаженны…» ставил в соответствие своё «Горе вам…», о котором умолчали и Лука, и, конечно, Матфей, но существование которого, очевидно, следует предполагать.

— Если «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7), то есть помилованы на Страшном Суде Богом, то, значит, «Горе жестоким, немилостивым и немилосердным, ибо они не обрящут от Бога милости и милосердия на Страшном Суде»; и, следовательно, по слову сему, жестокие, немилостивые и немилосердные суть проклятые Самим Господом по сказанному выше.

— Если «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8), то есть, в частности, удостоятся благой вечной жизни будущего века, в которой они будут зреть Господа, то, значит, «Горе тем, у кого нечисто сердце, ибо они не узрят Бога ни в этой жизни, ни в жизни будущего века»; и, следовательно, по слову сему, нечистые сердцем прокляты Самим Господом по сказанному выше.

— Если «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9) и, как сыны Бога вечно будут пребывать с Ним, то, значит, «Горе тем, кто сеет распри и развязывает войны, ибо они будут наречены сынами Дьявола», который есть «человекоубийца от начала» (Иоан.8:44) и «лжец и отец лжи» (Иоан.8:44); и таковые по воскресении вечно будут пребывать с Дьяволом, отцом их, в мучениях в огне вечном, уготованном Дьяволу и ангелам его, сиречь демонам (Мф.25:41); и следовательно, по слову сему, сеятели распрей и развязыватели войн прокляты Самим Господом по сказанному выше.

— Но что ещё можно сказать о сеятелях распрей и развязывателях войн, тем более агрессивных войн, неправедных войн?! Разве суть они кроткие?! Нет, скорее, наоборот, они суть гордые и воинственные! Разве суть они милостивые?! Нет, скорее, наоборот, они суть жестокие, немилостивые и немилосердные. И разве сеятели распрей, развязыватели войн, эти сыны Дьявола, человекоубийцы, как и их отец, гордые и воинственные, жестокие, немилостивые и немилосердные — разве они чисты сердцем?! Нет, скорее, наоборот, они суть те, чьё сердце грязно и черно. И, таким образом, сеятели распрей и развязыватели войн прокляты Самим Господом, по сказанному выше, не только единожды, но четырёхкратно!!! Ей, сии сыны Дьявола воистину не узрят Бога, воистину не будут помилованы и не обретут милосердия на суде Господа нашего, воистину не  ступят на Новую Землю, но будут осуждены на вечные муки в огне вечном неугасимом, уготованном Дьяволу и его демонам!!!

И окончил речь свою Андрей Кураев, и дивились все ученики премудрости его.

 

19. Юродивый Митрофанушка о Кураеве и устройстве мироздания

 

Говорил юродивый Митрофанушка:

— Если бы блядивые астро́номы были правы, то Кураеву, ввиду его величия, надлежало бы родиться хотя бы в центре галактики Млечный Путь, а не на задворках ея рукава; отсюда, чрез оное кураевское величие, ещё раз заключаем, что Земля — центр мира и что Солнце, Луна и звёзды вращаются вокруг Земли; при том и святая Библия учит, что человеки — господа над Землею по подобию того, как Господь есть владыка над всем; а звёзды, Луна и Солнце, — лишь прислуга Земли для её освещения, то есть слу́ги слуги́; Кураев же не просто человек, а величайший человек; и не просто величайший, а седмижды величайший. Как же не быть астро́номам блядями, а всей треклятой сатанинской премудрости их — сущим блядством?!

А великая старица Феклуша Блаженная вспоминала:

— Митрофанушка, по его рассказам, всегда плевал на обсерватории, когда оказывался возле них, — в ту пору, когда был странником; и неоднократно он специально во время странствий заворачивал к какой-нибудь обсерватории, чтобы плюнуть на нее. А ещё он срал на обсерватории, приговаривая: «По имени твоему, „обсерватория‟, да будет тебе!». А если не мог насрать на саму обсерваторию из-за того, что не мог приблизиться к ней, то срал как можно ближе к ней, приговаривая те же слова.

Однажды, когда Феклуша говорила эти слова про юродивого Митрофанушку, божий странник Федюня Хроменький сказал:

— А я вместе с Митрофанушкой когда-то срал на Пулковскую обсерваторию!

 

20. Кураев о незадачливом мыслителе

 

Некогда глаголал Андрей Кураев за трапезой притчу сию избранным своим ученикам:

— Однажды великий мыслитель задумался о том, как он мыслит, и решил осмыслить и понять это; и тут он забыл, как надо мыслить.

 

21. Андрей Кураев об этимологии древнеславянского и церковнославянского слова «блядь»

 

Глаголал, и не раз, Его Дьячество за трапезой к избранным ученикам, просвещая их:

— Возлюбленные чада! В древнеславянском и церковнославянском языках слово «блядь» означало вовсе не то, что оно означает в современном русском языке; в это слово было включено несколько смыслов и ни один из этих смыслов не соответствует тому смыслу, который придаёт этому слову современный носитель русского языка, особенно малообразованный и малокультурный.

— Разберём первый смысл. Он основан на значении глагола «бладить», что значит: «пустословить», «говорить ложь». Корень глагола «бладить» является общим для многих индоевропейских языков и во всех подобных языках были соответствующие глаголы. Например, от английского эквивалента русского глагола «бладить» произошло знаменитое английское «бла-бла-бла!»; этими словами, «бла-бла-бла!», по сути ставшими единым междометием, англичане передразнивают лживую и пустословную речь, как бы давая знать говорящему, чем его речь является по своей сути, и выражая свои негативные эмоции и чувства по отношению к этой речи, то есть к пустословию и лжи. Сейчас и носители русского языка переняли это английское «бла-бла-бла!»; но согласно древним славняским корням и соответствующим им глаголам, это междометие, очевидно, должно звучать не как «бла-бла-бла!», а как «бладь-бладь-бладь!». Итак, первый смысл слова «блядь» находится в соответствии со смыслом глагола «бладить»; и, таким образом, «блядь» — это пустослов, болтун, лжец, тот, кто говорит неправду. Как ясно, в этом значении слово «блядь» правильнее бы было произносить как «бладь», но традиция сложилась иначе. В этом, первом, смысле болтуна, рассказывающего всякие небылицы, или лжеца древние славяне, несомненно назвали бы словом «блядь», то есть «блядью».

— Разберём второй смысл. Он основан на значении глагола «блудить» в смысле «блуждать», «сбиться с прямого пути»; разумеется, того, кто блуждает, того, кто заблудился, того, кто сбился с прямого пути правильнее было бы называть «блудь», а не «блядь»; но и в этом случае традиция сложилась иначе. В этом, втором, смысле грибника, заблудившегося в лесу в поисках грибов, древние славяне, несомненно, назвали бы словом «блядь», то есть «блядью».

— Вероятно, вместо одного слова «блядь» в древнеславянском языке, согласно вышесказанному, было два слова: «бладь» и «блудь», но позднее эти два слова изменили произношение и из-за этого как бы слились в единое слово — в слово «блядь»; но при этом это слово, «блядь», унаследовало как смысл слова «бладь», так и смысл слова «блудь».

— Искусственно созданный церковнославянский язык заимствовал слово «блядь» из древнеславянского языка и освятил это слово через его использование в священных текстах.

— Так, в церковнославянской Библии царицы Елизаветы читаем следующие слова апостола Павла о молодых вдовицах: «купно же и праздны учатся обходити домы, не точию же праздны, но и блядивы и оплазивы, глаголющыя, яже не подобает» (1Тим.5:13), что в Синодальной Библии по-русски звучит так: «притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно» (1Тим.5:13). И, таким образом, слово «блядь» вошло в Священное Писание на церковнославянском языке, который доселе остаётся богослужебным языком Русской Православной Церкви. Сама Церковь, само Священное Писание, так сказать, освятили древнеславянское слово «блядь», включив его в церковнославянский язык, в язык Священного Писания и богослужебных текстов!

— Так, в одном Акафисте Богородице в одном из кондаков о волхвах, не вернувшихся к царю Ироду, чтобы поведать ему о том, что́ они разузнали о родившемся Царе Иудейском, Иисусе Христе, сказано: «проповедницы богоноснии быша волсви… оставиша Ирода яко блядива» («блядивого») — то есть: как лживого, как пустословного, как обманщика.

— Так, в одном тропаре говорится: «Студ лица да покрыет, Евтихия и Диоскора, слияние блядствовавших» — то есть: «собрание пустословивших», «собрание лгавших», «собрание обманывавших» (то есть «обманщиков»); как ясно, здесь верно и второе значение слова «блядь»: «собрание сбившихся с верного, прямого пути».

— Так, в одной церковной анафеме говорится об анафематствуемом: «блядословно отвергающего святые тайны Господни…» — то есть: «лживо», «пустословно»; и, опять же: «сбившись с верного, прямого пути в своих речах».

— То русское слово, которое означает блудливую жену или женщину вообще, а также проститутку и имеет при этом пренебрежительный, оскорбительный оттенок, очевидно, произошло от древнеславянского и церковнославянского слова «блядь» во втором его смысле: ведь, что очевидно, такие женщины «блуждают» по многим мужчинам; собственно говоря, «блуд» для женщины — это и есть «блуждание» по многим мужчинам. Но церковнославянское и древнеславянское слово «блядь» не знает подобного смысла.

— Такова, чада мои, вкратце этимология церковнославянского и древнеславянского слова «блядь».

После же сего Андрей Вячеславович часто, очень эмоционально, говорил свою любимую присказку:

— Эх! Какая же блядь запретила слово «блядь»!!!

 

22. Дельное предложение астро́номам об именовании космических тел

 

Однажды Его Дьячество Андрей Кураев трапезовал вместе с российскими астро́номами; и, се, зашла речь о значении слова «планета»; и Андрей Курев рёк, что слово «планета» по-гречески означает «блуждающая», то есть: «блуждающая звезда», ибо планеты отклоняются от того кругового пути, которому следуют обычные, «неподвижные», звёзды, будучи увлекаемы вращением тверди небесной вокруг ея оси, проходящей близ Полярной Звезды. И, сказав сие, Его Дьячество сделал астро́номам предложение:

— Почему бы планету не называть словом «блядь» — ведь это прекрасное древнеславянское и церковнославянское слово, освящённое Церковью, означает: «то, что блуждает»?!

А затем Его Дьячество задал астро́номам другой вопрос:

— Интересно — почему Ломоносов, сам будучи из духовного сословия, не додумался до этого?! А ведь он, как вы говорите, открыл атмосферу у Венеры!

 

23. Андрей Кураев о человеческой норме

 

Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным своим ученикам:

— Что такое норма? Норма — это: взять гетеросексуальных попов и политруков, женить их на доярках и крановщицах, сделать так, чтобы они плодились как свиньи или кролики… Вот это их потомство и будет НОРМОЙ. А еще лучше — придумать: как можно сделать так, чтобы поп мог рожать от политрука и наоборот.

 

24. Андрей Кураев о теодицее

 

Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным своим ученикам:

— Для многих теодицея заключается в разрешении вопроса о том, как всемогущий, совершенный и благой Бог мог допустить существование зла; а для меня теодицея, главным образом, заключается в другом: как такой премудрый, благой и совершенный Бог мог создать срущих и бздящих разумных существ, для которых есть выбор между добром и злом?!

 

25. Андрей Кураев о любящих клеймить дегенератов

 

Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным своим ученикам:

— Особенно любят клеймить дегенератов те, которые настолько просты, что у них нечему дегенерировать… Те, у кого всего одна извилина, да и то прямая, да и то между ягодицами…

 

26. Трах содомский: проповедь Андрея Кураева в МВТУ им. Баумана

 

Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в МВТУ или МГТУ им. Баумана, то есть в знаменитую Бауманку; и собрался полный зал студентов и преподавателей, кандидатов и докторов наук, доцентов и профессоров Бауманки, а также тех сторонних людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо она, как сказано, была открытой; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.

И во время лекции сей зашла речь о климовских дегенератах. И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:

— Невелик подвиг не трахаться в рот и в жопу, когда не хочется, но велик подвиг не трахаться в рот и в жопу, когда хочется.

— Посему тот, кого обуяла мужеложественная страсть и кто устоял, выше девственника, не испытавшего блудной брани и даже не ведающего о ней.

— Откуда знаешь, о девственник, что не стал бы гомосеком? Из-за того, что не изведал оной брани? Но что будет, если приидет на тебя оная брань?!

— Вот, ты не трахаешься в рот и в жопу из-за того, что это тебе неинтересно? А если бы было интересно?! И если тебе это неинтересно, то за что тебе требовать награды от Господа за воздержание и за то, что ты избежал содомских грехов?!

— Посему блажен гомосек, претерпевший блудную брань без падения! Ибо велик он в воздержании и в смирении плоти; и велика награда его.

— Ей, будет он первым, а девственники, не испытавшие брань, — последними.

— Ей, будет он первым, а блудники — последними.

— Ей, будет он первым, а живущие в браке и многочадные — последними.

— Ибо нет ничего смешнее, чем многочадный поп, учащий гомосека воздержанию и безбрачию.

— Кто поручится, о юноша-гомоборец со взором горящим, что прадед твой не был неандертальцем и что не занимался он извращениями с прабабкой твоей в пещере своей?!

— Ведь если ты сам и люди из рода твоего, ныне живущие, не ручаются за это, а лишь предполагают — то кто может поручится?!

— Если жена твоя сосёт член твой, то минимум половина сыновей твоих будет хотеть сосать член.

— Если жена твоя сосёт член твой, значит, мать твоя с вероятностью пятьдесят процентов делала то же — ибо откуда у тебя такое желание, чтобы жена твоя сосала член тебе?!

— А это значит, что минимум три четверти сыновей твоих будет хотеть сосать член.

— И это значит, что сам ты, сын мой, с вероятностью пятьдесят процентов хочешь сосать член.

— И если сестра твоя сосёт член или даже две сестры — то как ты можешь говорить, не вызывая подозрения во лжи: «Я не хочу сосать член!»?!

— И если ты или сестра твоя хотят сосать член — то как ты можешь быть уверен, что и отец твой, и дед твой не хотел того же?!

— Ей, от яблони родятся яблони, а не чертополох; и от коровы родятся коровы, а не вепри. Зде мудрость.

— Ибо как скажет корова: «Вепрь — мать моя!»? И как скажет яблоня: «Чертополох я родила!»!?

— Ей, зде — премудрость. Имеющий уши слышать, да слышит и могущий разуметь и вместить, да разумеет и да вместит!

— Не знает корова свинской грязи и как подрывать древа; и яблоня не знает о терниях, и финиковая пальма — о шипах розы.

— Откуда же ты знаешь, как гнусны гомосеки?!

— Ей, глаголют, и правдиво глаголют: только еврей может быть «настоящим» антисемитом! Ответствуй же мне: кто может быть «настоящим» гомомахом?!

И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все премудрости его.

 

27. Мёд и Гавно, Человек и Муха: проповедь Андрея Кураева в МФТИ

 

Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в МИФИ; и собрался полный зал студентов и преподавателей, кандидатов и докторов наук, доцентов и профессоров этого ВУЗа, а также тех сторонних людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо она, как сказано, была открытой; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.

И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:

— Церковь Господня воспретила чадам своим всякое извращение и развращение.

— Но, вот, — мы едим грибы, а плодовое тело гриба есть орган размножения, который отращивает грибной мицелий; но, вот, — мы обоняем благоухание цветов, а цветы же суть половые органы растений.

— Вот, мы едим мёд, а мёд есть блевотина пчел.

— Всё премудростию сотворил еси, Господи! И несть того, кто уподобиться Тебе в премудрости Твоей!

— Посему, сын мой, не смущайся и с благоговением и благословением вкушай и обоняй то, что Он благословил и что благословила Церковь Его!

—  Ей, истинно мёд есть блевотина, которую извергли пчелы и которую получили они чрез поедание ими выделений половых органов растений!

— Но приятен человеку мёд и сладок на вкус для человека нектар цветов, и благоуханен для человека аромат их.

— Мухе же приятны испражнения, извергнутые человеком из афедрона; и подобен для неё вкус их сладчайшему нектару и меду.

— Не осуждай, — о, человек! — муху, ибо Господь создал свой нектар и мёд для неё и уделил ей разум, как добраться до них; и как ты скажешь Господу: не так Ты соделал это?!

— Не осуждай и человека со пчелою, — о, муха! — ибо Господь создал свой нектар и для них; и как ты скажешь Господу: не так Ты соделал это?!

— Итак, для каждого творения — свой нектар и свой мёд; и для каждого творения Господь премудро устроил их; и каждому творению Господь дал разум найти их.

И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все премудрости его.

 

28. Члены: проповедь Андрея Кураева в МДАиС

 

Однажды Кураев был зван выступить в МДАиС; и собрался полный зал семинаристов, академиков и преподавателей, кандидатов и докторов богословия, доцентов и профессоров; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.

И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:

— Не ходи в бани общественные, ибо там всегда будешь созерцать члены человеческие.

— И, созерцая их, невольно помыслишь: «Сей член больше моего» — и впадешь в грех уныния; или же: «А сей — меньше моего» — и, возрадовавшись, превознесешься и впадешь в грех гордыни: ибо член от члена разниться в длине и в толщине своей.

— Посему мойся наедине, чадо, в ванне твоей — и не согрешишь сим образом.

— Не подобает смотреть и на член собственный, когда моешься наедине — ибо будешь всегда интересоваться: «Большой он или маленький?» и: «Подрос ли?».

— А это есть грех праздного любопытства, ибо, по слову Господа, ты не можешь удлинить себя.

— Также и у каждого растения свой срок роста и свое время приносить плоды; и не в силах твоих ускорить сии времена и сроки.

— Посему, сын мой, когда моешься наедине, то мойся в плавках, да обрящешь благословение.

— Если же чрево свое так велико, что из-за него не виден член твой, то в этом есть некая польза для тебя: ибо можешь мыться и без плавок.

— Итак, и из дурного и негодного можно извлечь пользу для себя: ибо, как сказано, из-за великого чрева не виден член.

— И раз уж не в силах ты укротить чрево, то поимей хоть сию пользу из этого. И сие есть путь мужа мудрого и искусного.

И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все премудрости его и великой аскезе его.

 

29. Осьминог: проповедь Андрея Кураева в Московской Консерватории им. П.И. Чайковского

 

Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в Московскую Консерваторию им. П.И. Чайковского; и собрался полный зал студентов и преподавателей, кандидатов и докторов наук, доцентов и профессоров этой Консерватории, а также тех сторонних людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо она, как сказано, была открытой; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.

И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:

— Анус — это дырка в попе, сделанная, чтобы какать и пукать.

— А рот — это дырка в голове, сделанная чтобы есть и говорить.

— И если ты хочешь поступать наоборот, то помни, что либо твоя голова станет жопой, а жопа — головой, либо твоя голова и будет жопой.

— Скажешь, что последнее невозможно?!

— Посмотри на осьминога, маловерный, — и узри, что для Бога нет ничего невозможного!

— А если последнее возможно, то возможно и первое.

— Благодаришь ли ты Господа за то, что Он не сделал тебя осьминогом?!

И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все премудрости его.

 

30. Встреча с вождями

 

Однажды вожди русских православных патриотов пришли на встречу с Кураевым и стали вести речи о том, как гнусны педерасты и что с ними надо сделать.

— А откуда вы так хорошо знаете о том, как гнусны педерасты? — вопросил их Кураев.

И, ничего не ответив ему, вожди русских православных патриотов начали один по одному расходиться, пока, наконец, Кураев не остался совсем один.

 

31. О динозаврах и чудовищах моря

 

Однажды собрались на совместную трапезу Кураев и его ученики и, вот, зашла у них речь о шести днях творения. И рёк один от учеников:

— Андрей Вячеславович! А ведь в «шестодневе» ничего не говорится о динозаврах! А их обнаружили — и весьма разных, и в большом количестве; и, притом, учёные считают, что сохранились их потомки в виде птиц, ящериц и так далее — например, куры и голуби! Что вы скажите на это?!

И Андрей Вячеславович возвёл очи горе́, воздохнул и рёк:

— Принесите мне Библию!

И принесли ему Библию, и открыл он Библию на нужном месте и прочёл своим ученикам:

«1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,

2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.

4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.

5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем»

(Быт.6:1‑6).

И рёк Андрей Вячеславович ученикам своим:

— Како мыслите вы о том, что следует понимать зде под «сынами Божьими» и под «дочерями человеческими»?!

И рёк один из семинаристов:

— Одни святые отцы под первыми понимают мужских потомков Сифа, а под вторыми — женских потомков Каина; а другие святые отцы под первыми понимают демонов, которые некогда были ангелами, то есть сынами Божьими, а под вторыми — дочерей человеческих вообще.

И рёк Кураев:

— Верно ты ответил. Но я, убогий и грешный, мню, что верно второе: разве от человека и человека может родиться чудовище-исполин?!

И обвёл их Кураев очами своим и рёк:

— Всё ещё не понимаете к чему я клоню?!

Но молчали ученицы его.

И возглаголал Андрей Вячеславович, возвысив глас свой:

— О несмысленные и косные сердцем! (Лк.24:25) Аще не разумеете, яко несть куры, голуби и ящеры потомки динозавров, но суть они предки их!

И изумились ученицы, но всё ещё не у можаху разумети мысль Кураевлю.

Тогда рёк Кураев:

— О несмысленные и косные сердцем! (Лк.24:25) Аще не разумеете, яко динозавры и прочие чудовища произошли от смешения падших ангелов с живыми существами, иными, чем человек! Аще не разумеете, что динозавры произошли от смешения падших ангелов с курами, голубями, ящерицами и другими подобными тварями?! Ибо, прельстившись красотою дочерей человеческих, они далее простёрлись на больший грех и смешали свою падшую природу не только с человеком, но и птицами небесными, и со всяким скотом, и со всякими ползающими тварями, и с рыбами морскими и с прочими тварями Божьими, ненасытно совокупляясь с ними! И чада их от дщерей человеческих, исполины, последовали примеру отцов своих и породили иных, столь же ужасных, чудовищ! А этим исполинам последовали и прочие люди — хотя последние и не смогли породить чудовищ!

И изумились ученики открывшейся им истине, и пришли в исступление, дивясь развращению, воцарившемуся на земле до Потопа.

Кураев же продолжил речь свою:

— Посему-то и не сказано в «шестодневе» об этих чудовищах, что Господь не творил их! Уразумели ли вы сие, о неразумные?! И потоп истребил не только грешных развратившихся людей, не только исполинов, но и наземных чудовищ вроде динозавров, порождённых падшими ангелами и их чадами, исполинами.

Тогда один от учеников вопросил Андрея Кураева:

— Наставниче! Но как быть с чудовищами моря, которых породили падшие ангелы и исполины?! Они ведь не могли погибнуть при потопе, ибо обитали в воде — не так ли?

И возвёл очи горе́ Кураев и рёк ученикам своим:

— Провидя, что будет, Господь сотворил Левиафана, змея морского, Чудовище морское, что стоит над всеми Чудовищами моря! О нём говорится и в книге Иова, и у пророка Исайи, и у пророка Амоса, и во Псалмех; современные блядивые библеисты часто переводят слово «Левиафан» как «кит», но оно означает «скрученный, свитый»; разве это подходит к киту?! Нет! Левиафан — это великий змей морской, созданный Господом, дабы устрашать и пожирать всех иных чудовищ моря; а кто может сравниться в делах с Господом?! И когда Господь навёл на землю потоп, то тогда же он повелел Левиафану, змею морскому, Чудовищу Чудовищ, пожрать всех тех чудищ морских, которых породили падшие ангелы и чада их, исполины. И когда голубь принёс Ною, на ковчег, оливковую ветвь, тогда Левиафаном было пожрано последнее чудовище моря, рождённое от противоестественных связей исполинов и падших ангелов с обитателями моря.

И паки возвёл очи горе́ Кураев и рёк ученикам своим:

— Ну, уразумели ли вы, мои ученики, почему в «шестодневе» ничего не сказано о динозаврах?! Уразумели ли вы то, как появились динозавры и прочие чудовища, о которых не говорит «шестоднев»?!

И, пребывая в изумлении, ничесоже не отвечали ему ученицы его, но восхищались его словесами и той премудростью, которой наделил его Господь.